[Лида]

15 марта 2026 года, в Неделю 3-ю Великого поста, Крестопоклонную, праздник в честь иконы Божией Матери «Державная», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании богослужения Святейший Владыка произнес проповедь.
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Высокие представители государственной власти! Дорогие отцы, братья и сестры!
Всех сердечно благодарю за то, что вы прибыли сегодня в этот святой храм, с тем чтобы помолиться обо мне недостойном, проходящем через особую полосу своей жизни.
Да, действительно, когда отмечаешь юбилейные или круглые даты, вспоминаешь прошлое. Не вспоминая и не анализируя прошлое, нельзя по-настоящему думать о будущем. Конечно, будущее в руках Божиих. Но то, как человек участвует в построении этого будущего, в его собственных руках. И мы знаем, что иногда даже Богом данные замечательные условия для развития церковной жизни из-за малодушия или, как я нередко цитирую, «окамененного нечувствия»  (вечерняя молитва 7-я, свт. Иоанна Златоуста), приводили к тому, что церковные служители, даже на самом высоком иерархическом уровне, по какой-то причине не могли использовать всё, что объективно давалось для того, чтобы максимально развить все стороны церковной жизни.
Собственно говоря, трагедия революции 1917-го года, да и 1905-года, увязывается в каком-то смысле с обвинениями в адрес Церкви. Но почему многотысячный православный народ не мог защитить свои святыни? Защищали от татаро-монгольских набегов, от ливонцев, от различного рода иноземных интервенций и попыток завоевать страну! Почему же не смогли остановить безумцев, которые посягнули на самое главное и самое важное для нашего народа, что составляло духовный и моральный фундамент бытия людей?
Но вот не смогли. И произошла эта страшная революция, которая низвергла святыни, разрушила храмы, разграбила монастыри, репрессировала духовенство, многих просто физически уничтожили. Гонения, которые выпали на долю нашей Церкви, не сравнимы ни с какими гонениями в Римской империи. Там кого-то, отдельных людей, забирали и на тот свет отправляли, потому что языческое было государство. А здесь уничтожался целый слой населения. Поставлен был вопрос об уничтожении всего духовенства, верующих активистов. Не буду перечислять все те скорби, через которые мы прошли в двадцатом веке.
А почему мне сегодня об этом хотелось бы сказать? А потому что удивительно совершенно, но образ Божией Матери, который мы сегодня прославляем — Державную икону, он как бы из небытия, из неведомого стал ведомым, осязаемым и любимым образом именно в преддверии этих страшных событий. После отречения государя императора от трона началась невероятная круговерть политической борьбы — борьбы одних с другими, приведшая в конце концов к уничтожению исторической Руси, той, которую мы называли и называем до сих пор православной.
А потом знаем, что произошло, — страшные гонения, несравнимые ни с какими римскими. Никто в таком количестве не уничтожал людей только потому, что они верили в Бога. Уничтожали кого-то, прямо вызывая в одно учреждение, подвергая краткому допросу, а потом — в подвал, к стенке, — и конец.
А иногда, как моих родителей, отправляли в ссылку. Отправили отца далеко-далеко, на Колыму. Из города Ленинграда плыли в трюме какого-то торгового корабля, неприспособленного, конечно, к перевозке пассажиров. Везли сотни заключенных, и попали в страшный шторм. И отец рассказывал, что никогда ничего подобного он представить себе не мог — как люди могут летать по воздуху. В трюме летали, непривязанные, в девятибалльный шторм. Кто-то погиб, кто-то стал инвалидом. Слава Богу, отец мой выжил в этом страшном испытании. А потом, отсидел свои годы в  колымском крае в тюрьме, не будучи ни в чем виноватым, только в том, что он пел в любительском хоре подворья Киевской-Печерской лавры на Васильевском острове в городе Ленинграде.
Я повторяю, может быть, эту историю. Но она очень глубоко во мне присутствует. И во многом все это сформировало и мое мировоззрение, мой взгляд на жизнь, на то, что и как должно в Церкви существовать и в Церкви проповедоваться и провозглашаться, чтобы ничего подобного в нашей стране не произошло.
Сегодня — еще и еще раз хочу сказать — мы живем в удивительное время. С точки зрения церковно-государственных отношений — лучше, чем в царское время. Потому что, как я уже говорил, в царское время светский чиновник, обер-прокурор Правительствующего Синода, управлял Церковью. Он, конечно, не совершал богослужений, но он выбирал архиереев, приводил их к присяге. И совершенно ясно, что он и был начальником для всех архиереев. Действовал он как бы от лица императора, но управлял он, не император, который, конечно, многого не знал, а вот этот чиновник.
 Кстати, вот эта дореволюционная система государственного контроля за Церковью была полностью воспроизведена в советское время. Так же было создано ведомство — Совет по делам религий. А во главе этого ведомства был председатель Совета, который и был практически копией обер-прокурора Святейшего Правительствующего Синода. Без санкций этих людей нельзя было избирать архиереев, нельзя было назначать на кафедры, нельзя было даже принимать молодежь в наши семинарии, настолько жестким был контроль над церковной жизнью в совсем еще недавнее время, в то время, когда я уже активно участвовал в церковных делах и, по возможности, насколько хватало сил, сопротивлялся всему тому, с моей точки зрения неправедному, что тогда присутствовало в церковной жизни.
А после, в качестве вразумления, из города Ленинграда, Санкт-Петербурга, был переведен в Смоленск. Сейчас Смоленская митрополия — процветающая, а в то время это была одна из самых бедных епархий Русской Церкви, без всяких удобств была жизнь архиерея. Когда-то об этом говорил, но еще раз повторю: дом с крысами мне достался, в котором и пришлось мне жить, будучи изгнанным из города Ленинграда.
Вспоминаю об этом не со скорбью, а с радостью. Не послал бы меня Господь в Смоленск, не узнал бы я о жизни России, глубинки, не узнал бы, что такое церковная жизнь не в столицах, а там, где и средств не хватало, и народ Божий не всегда мог свободно в храм ходить. Другими словами, еще раз хочу сказать: пути человеческие устрояются от Господа. И вижу руку Божию на самом себе — не только в том, что призвал меня Господь к высшему служению в Церкви, а во всем моем жизненном пути с его скорбями, радостями и теми уроками, которые по милости Божией мне удалось извлечь в том числе и из всего того, что происходило со мной.
Сегодня мы живем в совершенно иное время, лучшее, может быть, за всю историю, даже включая царское время. Если тогда был контроль над Церковью, в настоящее время никакого контроля нет. Церковь совершенно свободна. Патриарх не согласовывает никаких архиерейских кандидатур ни с кем, никаких назначений — ни в настоятели, ни в благочинные, ни на любую другую должность. Решения принимаются только Патриархом, а в случае с избранием архиереев — Патриархом и Синодом.
Поэтому можем сказать, что, может быть, из‑за подвига новомучеников, из‑за страданий тех, кто страдал до нас и служил Церкви, Господь дарует нам это особое время подлинной свободы для Церкви. Но как мы должны воспользоваться этим временем? Можно, конечно, благодушествовать. Все хорошо — храмы строятся, восстанавливаются, реставрируются, государство помогает, уважение со стороны государственных, общественных структур. И будто действительно — душа, ешь, пей (см. Лк 12:19), все нормально. К чему стремиться? Это неправильный подход. Потому что каждая эпоха, даже самая благоприятная к Церкви, несет в себе нечто, что должно быть под особым вниманием Церкви, ее архипастырей и пастырей. И сегодня этим нечто является общая тенденция, существующая во всем мире, особенно в мире богатом — когда вера без всяких гонений потихоньку вытесняется из жизни людей. Потихонечку: никто не провозглашает гонений, Боже упаси, никто в тюрьмы не сажает, Боже упаси, налогами даже не облагают, да. Но если посмотреть, особенно на Западную Европу, то люди (кстати, здесь присутствуют те, кто знает эту западноевропейскую жизнь) могут видеть, что происходит: храмы становятся пустыми. В лучшем случае там появляются мечети — хоть в Бога верят, молятся. А нередко — рестораны, различного рода увеселительные заведения. И это в христианской европейской стране, странах — не в одной.
Еще раз, почему я это говорю? Не для того, чтобы кого-то осудить — Бог всем судья. Говорю для того, чтобы мы могли отблагодарить Господа за то, что произошло с нашей страной многострадальной и за то, что произошло и происходит с нашей многострадальной Церковью. Но для того, чтобы Господь не прогневался в ответ на нашу теплохладность, на лень, недостаточно ревностное пастырями служение, недостаточно мужественное служение, которое нередко вынуждены проявлять в том числе и наши архипастыри. Если всего этого мы не исполняем достойно, то и Господь ведь может милость Свою приклонить в другую сторону и лишить нас этой благости. Дай Бог, чтобы этого не произошло. Но чтобы этого не произошло, трудиться должны совершенно особенно, ни в коем случае не давая себе никаких поблажек. В первую очередь обращаюсь к нашим архипастырям, и к нашим священникам, и особенно к нашим монашествующим, а теперь — даже к нашим приходским молодежным и мирянским активам, которые действительно сегодня играют важную роль в приходских делах.
Итак, празднуя этот замечательный день, торжествуя Православие, мы одновременно радуемся и торжествуем по поводу того, чем окружена сегодня Русская Православная Церковь, в первую очередь благодаря Бога за те возможности, которые сегодня открываются нам для нашей проповеди, для нашего служения, для нашей работы с молодежью и реального взаимодействия со светским обществом.
Желаю всем нам, во-первых, никогда не терять исторической памяти, помнить то, о чем я сегодня сказал, помнить о том, что времена и нравы меняются, помнить, что на Церкви лежит в первую очередь огромная ответственность за нравственное состояние народа, не только за тех, кто в храм ходит, — народа. А это значит, что наша проповедь должна выходить за пределы храма. Не обязательно в виде каких-то проповедей на улицах и перекрестках — это, может быть, не всегда даже правильно — а в том смысле, что мы должны взаимодействовать со всеми слоями нашего общества  вне нашего богослужения, посещая дома, участвуя в различных светских мероприятиях, особенно участвуя в работе школ — средних школ и высшей школы, для того чтобы слово Церкви было воспринято, особенно новым молодым поколением граждан России.
Перед нами стоят огромные задачи, не меньшие чем те, с которыми благополучно по воле Божией справилось предыдущее поколение нашего духовенства. И в этот день я особенно хотел бы всех вас, мои дорогие владыки, отцы и братья, призвать к этому дерзновенному, максимально напряженному, исполненному силой и духом, служению Господу Спасителю, Его Церкви, памятуя, что кому дано больше, с того больше и спросится (см. Лк. 12:48). А кому как не нам, архиереям, дано? Дана Господом и сила благодати, и радость совершать торжественные богослужения и быть окруженными верующим народом. За все это мы и должны служить Господу верой и правдой и сделать на этом историческом этапе развития нашего общества и государства все для того, чтобы, во‑первых, никогда не повторилась безбожная трагедия, и чтобы укреплялась вера православная в людях. Храни вас всех Господь!

[Лида]

22 марта 2026 года, в Неделю 4-ю Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме преподобного Саввы Сторожевского в Измайлове г. Москвы. По окончании богослужения Святейший Владыка произнес проповедь.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Дорогие владыки, отцы, братья и сестры, во время Великого поста очень многие евангельские тексты помогают нам сосредоточиться на том, на чем важно сосредотачиваться, когда мы ограничиваем себя и в питании, и, может быть, в каких-то развлечениях, меняем стиль жизни, для того чтобы создать атмосферу, наиболее благоприятную для прохождения поста. Но, конечно, для людей маловоцерковленных и неверующих это не совсем понятно: «А зачем себя ограничивать-то? Не надо делать плохого, обманывать, это понятно. А что ограничивать-то себя? Ну, почему гречневую кашу можно, а гречневую кашу с колбасой нельзя? Не понимаю, не знаю».
 Многие люди именно так и относятся к посту, считая, что эта дисциплина, связанная с ограничением в пище, в том числе, конечно, и изменение определенного стиля жизни. Постом не полагается ходить в кино, не полагается развлекаться. Я помню время, это были 1950-е годы, когда только еще появилось телевидение, и у нас телевизора не было, а вот у соседей по коммунальной квартире был. И вот так уж нам хотелось иногда пойти посмотреть этот телевизор, но родители всегда говорили: «В Великом посту телевизор смотреть нельзя». И не смотрели. Может быть, покажется, ну что такого.  Помню, особенно «Золотой ключик» или какую-то детскую передачу, которая захватывала, так хотелось пойти посмотреть, а говорят: «Нет, нельзя». И в то время, конечно, в детские годы, мы не всегда понимали, почему так. А со временем стало понятно, насколько это было важно. Потому что всякое ограничение, которое человек накладывает на себя, не под влиянием окружающих обстоятельств (как, например, попавший в тюрьму сидит не потому, что он туда сам пришел, мол, слишком комфортная жизнь на воле, а потому, что его туда за грехи, за ошибки, за преступления посадили), а когда люди сами себя ограничивают, требует определенной важной цели — а во имя чего?
Издревле, и это заключено церковном предании, и святым отцам, и тем, кто был воспитан таковыми, было ясно, что ограничение в пище имеет очень важное духовное значение, потому что сам факт ограничения воспитывает человеческую волю. А когда воля подчиняется разуму, когда воля подчиняется высокой идее, то человек становится очень сильным, непобедимым. Собственно говоря, победа в войне тогда оказывается возможной, когда идея берет верх. Намного сильнее была фашистская Германия, чем наша страна, но мы победили, потому что люди шли на подвиг, в том числе ради высочайшей идеи спасения своей страны. И эти примеры можно умножать, потому что вся человеческая история связана, в том числе, с победами, которые осуществлялись через подвиг, через самоограничение людей, через формирование сильной воли, которая трансформировалась в сильные героические действия.
Кто-то нам говорит: «Ну да, Великий пост, ну да, можно в храм сходить. Но зачем себя ограничивать в пище?» Вспоминаю слова одной женщины, верующей, но не очень благочестивой, которая уверяла меня, оспаривая необходимость поста, в том, что важно не то, что в тебя входит, главное, что от тебя исходит.  Глубочайшая ошибка! Потому что если не научишься на малом и через малое контролировать свою мысль, свои поступки, свою волю, то и в большом не сумеешь ничего сделать, споткнешься. Потому что слишком будет расслаблена воля, слишком будут ослаблены механизмы разумного воздействия на свое собственное поведение, и не только на поведение, но даже на мысли и чувства.
Поэтому Великий пост — это школа. Мы используем такие благочестивые слова — «школа благочестия». Но для современных людей это не всегда понятно. Что такое благочестие? В церковь ходить? Так я хожу. А что еще? Молиться? Так и я молюсь. А чего школа-то? Школа духовной закалки, закалки своей воли, способности преодолеть эту расслабленность, которая часто мешает нам в достижении важных целей в своей духовной жизни, а именно на это направлен Великий пост, но не только в духовной жизни.
Сильная воля — это сильная личность. И воля должна воспитываться. И когда она воспитывается не просто так, сжав зубы — ну вот должен, должен, — а когда она воспитывается, основываясь на Божественных законах, заповедях, когда она подкрепляется молитвой, то есть обращением к Богу за помощью, чтобы эта воля действительно закалилась, чтобы были у меня силы не нарушить пост, чтобы были у меня силы в храм ходить больше, чем в обычное время, то тогда всё это действительно превращается в школу благочестия, как мы и говорим на церковном языке, а на самом деле — в школу воспитания воли.
Поэтому наступает Великий пост — поститесь. Вот прямо с амвона вам говорю: никогда не оправдывайте нежелание поститься никакими псевдонаучными, псевдогуманистическими и различными другими неправильными аргументами. Наступил пост — надо поститься. Другой разговор, если человек в забое, бьет отбойным молотком грунт, чтобы добыть уголь —  невероятная потеря сил. Если ему сказать: знаешь, на первой неделе Великого поста вот этого не надо, этого не надо, этого не надо, может и заболеть такой человек. Соразмерять надо, конечно. Если какие-то внешние обстоятельства требуют большой затраты энергии, тогда, в том числе, испроси благословение духовника, и можно ослабить пост. А если таких обстоятельств нет, а просто самому не хочется поститься, и ты оправдываешь себя некими обстоятельствами, то это, несомненно, грех.
Но Господь разберется, грех, в конце концов, или не грех. А что самое опасное? Опасное в том, что ты не выдерживаешь экзамена на крепость своей воли, на силу своей души. Вот что такое нарушение поста. Слабак ты! Вот и всё. И не оправдывай себя ничем — ни диетами, ни обстоятельствами, ни меню в столовой, где ты работаешь. Нет, всё возможно преодолеть, если есть волевая установка поститься.
Всех призываю, тех, кто ходит в храм, непременно поститесь. Непременно! Не давайте себе слабины. В этом сдадитесь, в чем-то другом… А в чем другом? А почему сегодня не выпить, Господи, никакого греха нет вроде? Ну и выпил больше, чем надо. А почему? Потому что воля не работает, себя сдержать не может. И так по всей шкале наших проблем жизненных. Всегда воля, сила духовная, способность человека сопротивляться искушениям, испытаниям и является непременным условием способности человека жить в соответствии со своим пониманием жизни, со своими обязательствами перед Богом, если угодно, со своей жизненной философией. И именно только такой человек и становится сильным. А сильный человек, сильный муж — это опора жены, сильный отец — это опора детей, которые будут смотреть на папу и говорить: «О, смотрите-ка, нам тут манную кашку, а он не ест. Папа-то у нас какой сильный».
Я говорю, может быть, о бытовых моментах, но ведь и бытовые моменты влияют на формирование в том числе нашего мировоззрения. Если быт влияет так, что человек перестает поститься, ссылаясь на то, о чем я уже сказал, то это очень опасное развитие, которое уводит человека от очень важного — от способности ограничивать себя во имя высшей идеи. Пост — во имя Божие, во имя Божиего закона. А в других обстоятельствах — во имя Родины, во имя спасения ближних, во имя благополучия своей семьи. То есть способность к самоограничению есть непременное условие счастья человеческой жизни. Нет способности бороться с самим собой — слабак, обязательно на чем-то споткнешься. Либо, как я уже сказал, на спиртном, либо на чем-то другом греховном. А когда ты умеешь сопротивляться, становишься сильным, то ты подчиняешь себе обстоятельства жизни, а не обстоятельства управляют тобой.
Если не использовать святоотеческие тексты, не говорить об исихазме (это особый подвиг, который несут на себе монахи на Афоне, — отшельничество, особые молитвы, то, что невозможно исполнять людям в миру), а просто говорить в категориях нашей повседневной жизни, пост, самоограничение — крайне важный инструмент формирования наших самых лучших волевых качеств. Поэтому очень советую поститься. То, как вы поступите после моих слов, это маленький экзамен — что я могу, а чего я не могу… «Там Владыка чего-то наговорил. Да нет, у вас такая хорошая колбаска, дай мне. Ничего, с яичницей съем, ничего страшного…»
 Если в малом ты верен, Господь говорит, над многим тебя поставлю (см. Мф. 25:21). Вот почему нам дан пост, святое время духовного роста, воспитания своей воли, своих чувств, укрепления в вере, в благочестии и во всем том, что предлагает Церковь и в проповедях церковных, и в чтении Священного Писания, всего того, что направлено на формирование внутренней духовной силы человека.
И да поможет нам Господь в меру сил, по возможности в соответствии с церковным уставом совершить поприще Святой Четыредесятницы, то есть святого Великого поста. И с радостью и внутренним удовлетворением, несомненно, встретить Светлое Христово Воскресение, отдав маленькую-маленькую жертвочку Господу, просто ничтожную. Попоститесь: колбаски не съели, от сырка отказались... Способны мы на это? Способны. Давайте так и попробуем до конца Великого поста поститься и не нарушить того, что предлагает Церковь не ради изнурения нашей плоти, а для того, чтобы у нас было более радостно и спокойно на сердце, в том числе и в день Святой Пасхи.
Храни Вас Господь, мои дорогие!

[Лида]

5 апреля 2026 года, в Неделю 6-ю ваий (цветоносная, Вербное воскресенье), праздник Входа Господня в Иерусалим, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
Всех вас, дорогие Преосвященные владыки, отцы, братья и сестры, поздравляю с великим праздником, с Входом Господним в Иерусалим!
Это воскресенье, которое предшествует Страстной седмице и светлому празднику Пасхи Христовой, — торжественный праздник. Он совершается в кафедральных соборах особенно торжественно, как и в нашем Храме Христа Спасителя, при множестве народа, при множестве духовенства. Всё — и облачения, и песнопения, и молитвословия — всё свидетельствует о торжестве. В самом деле торжество: Господь входит в Иерусалим.
Но Священное Писание свидетельствует нам о том, что это был не триумфальный вход, не тот, с которым римские полководцы входили либо в захваченные ими города, либо даже в сам Рим. Это были триумфальные входы, входы победителей, которые поработили другие народы, которые привели множество рабов, принесли огромные сокровища. Народ кричал им: «Слава победителям!», «Да здравствует победитель, император!» И тот гордо, конечно, ни на каком не на ослике, а чаще всего на белом коне победителя входил в Рим и снисходительно принимал все эти восторги, сознавая свое величие и свою силу.
Почему же Господь не на белом коне входит? Он только что Лазаря из мертвых воскресил. Какой император воскресил кого-то из мертвых? Ни один. У кого была такая сила из сильных мира сего? Ни у кого. Господь сделал то, что больше никто никогда не сделал и сделать бы не смог. Но Господь входит не на белом коне, а как скромный паломник, на осляти. Входит и как бы не отвечает на те восторги, на те крики «осанна!», которыми сопровождалось это вхождение. И понятно: Он ведь знал, на что́ Он идет, что́ Его ожидает в святом граде Иерусалиме. Как этот народ, этот плебс, который сегодня кричал «осанна», через несколько дней будет кричать «распни, распни Его!» (Лк. 23:21, Ин. 19:6) Господь все это знал, прозревал, и потому смиренно на ослике, как бедный паломник, восходил в град Иерусалим.
Сегодняшний праздник, помимо духовной силы, которую в себе несет, помимо замечательных песнопений, молитвословий, замечательной церковной музыки, которая так вдохновляет верующих, несет в себе реальные воспоминания об этом смиренном восшествии Спасителя в Иерусалим, чтобы в этом граде принять страдания и мученическую смерть. Вот как соединяют в себе смыслы, будто бы совершенно противоположные, эти дни, особенно день празднования, двунадесятый праздник Вхождения Господа и Спасителя в Иерусалим.
Мы знаем, потому что знаем историю евангельскую, чем закончилось это восшествие. Знаем, через какие страдания пришлось пройти Спасителю. Знаем, какая страшная смерть Его ожидала и действительно исполнилась. Но знаем также и о том, что Он все это победил. Весь этот страх, всю эту скорбь, все эти страдания победил Своей смертью. Если бы не воскрес Христос, тогда все эти силы — императорские, дьявольские —взяли бы верх. И тогда, конечно, не было бы Христа — Победителя смерти и Победителя диавола. Но Господь Своим Воскресением утверждает силу Божию над всякой другой силой, включая силу дьявольскую.
Какие выводы мы должны из всего этого сделать? Иногда в нашей жизни бывают, что называется, торжественные входы. Это связано с празднованием наших личных дат, со вступлением в брак, с какими-то замечательными достижениями в наших трудах, когда мы получаем признание людей, премии, награды. Это то, что, конечно, очень помогает людям, укрепляет их мысли о том, что они способны на добрые и важные дела и совершают таковые дела. Но никакое человеческое личное торжество не должно в наших христианских умах и сердцах исключать того, что за любым торжеством может последовать скорбь. И если Господь прошел через страшные страдания, испытания и глубинную скорбь после торжественного восшествия в Иерусалим, то и каждый человек, — конечно, не в тех масштабах, не с той страшной силой, — но проходит в своей жизни через моменты, когда очень доброе, прекрасное, радостное сменяется скорбью.
Поэтому сегодняшний праздник — это, конечно, свидетельство о торжестве Спасителя, о Его вхождении в Иерусалим, но этот праздник связывает нас и с теми страданиями, через которые Господь прошел. А означает сие и то, что в нашей жизни, когда есть радостное, то, конечно, надо радоваться, благодарить Бога за счастье, за радость, даже за какое-то удовольствие, которое приносит не только эмоциональное изменение поведения человека, но которое касается иногда и человеческой души. Мы должны благодарить Господа, но никогда не должны забывать, что за торжественным входом в Иерусалим Господь столкнулся со страданиями, с несчастьем и даже с самой смертью.
У христианина не должно быть сиюминутных восторгов — вот, что-то получилось: премию получил, институт закончил, на работе повышение, браком сочетался —такая радость, такое замечательное событие. Конечно, надо радоваться и Бога благодарить, но, что называется, никогда не надо головы терять. Никогда не надо утопать в этих чувствах, забывая о том, что на месте радости может быть и скорбь.
Для того чтобы эта скорбь не разрушила нас, не ослабила наши силы, мы должны быть к ней готовы. А подготовиться к скорби иначе нельзя, как только через веру в Господа и Спасителя, как только через призывание Его святого имени, через горячую молитву и, конечно, через то, чему учит нас Господь, — через делание добрых дел.
Дай Бог, чтобы так было в нашей жизни. Посылает Господь радость — благодарить надо Господа. Есть повод для проявления радости и человеческого счастья — надо проявлять эти чувства. Но одновременно никогда не надо забывать о том, что на месте радости может быть и скорбь. Тогда эта скорбь будет спокойнее восприниматься, меньше будет драматического в нашей жизни. Мы будем знать, что скорбь сменяет радость, что такова логика современной, да не только современной, а просто человеческой жизни. И, может быть, вот это понимание того, что скорбь нередко заменяет и сменяет радость, должно нас с вами укреплять всех в вере в Господа, укреплять нас в молитве. Потому что только молитва является той силой, которая может смягчить, в том числе, и тяжкие обстоятельства нашей жизни, укрепить нас в момент прохождения скорбей, не дать нам разрушить свою душу ропотом, тем более хулой на Господа, как это иногда бывает, но помнить, что за скорбью, особенно если мы с Богом, наступит радость.
Именно в таком жизненном алгоритме и должно осуществляться наше земное бытие. И тогда скорби мы будем воспринимать спокойней, понимая, что не может быть скорбь в земной жизни вечной. Вечная скорбь будет, если только Господь не примет нас в Свое Царство. А в этой жизни всякая скорбь сменяется радостью и спокойствием. Памятуя об этом, постараемся с упованием на волю Божию, пребывая в молитве и прошении Господу и Спасителю, преодолевать посылаемые нам житейские невзгоды.
Пусть память о сегодняшнем дне, о торжественном Входе Христа Спасителя в Иерусалим, о Его восхождении на страшные страдания, на Голгофу и на крест, помогут нам в полной мере осознать значение тех евангельских событий. А через это осознание — укрепиться верой в Промысл Божий, укрепиться в мыслях и в надеждах на то, что силой молитвы Господь может нас избавить от всякого врага и супостата и еще более и более укрепить наше чувство веры и доверия к Господу и Спасителю и, возрастая в этих чувствах, преодолевать невзгоды житейские и укрепляться в радости не преходящей, а той, которая исходит от Самого Спасителя нашего Господа Иисуса Христа, смиренно вошедшего в Иерусалим на страдания, а затем через крест и Воскресение явившего миру и каждому из нас жизнь вечную и спасение в Самом Господе и Спасителе. Аминь!
С праздником поздравляю всех вас!

[Лида]

7 апреля 2026 года, в праздник Благовещения Пресвятой Богородицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Благовещенском соборе Московского Кремля. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.
Всех вас, дорогие владыки, отцы, братья и сестры, сердечно поздравляю с великим двунадесятым праздником Благовещения Пресвятой Богородицы!
Собственно, с этого события — Благовещения — и начинается Новый Завет. Это первый в ряду всех праздников, что явился началом спасения, которое Господь принес всему миру. И в центре этого события — Пресвятая Дева Мария. Это Богородичный праздник. Хотя дело спасения было совершено Ее Сыном Господом и Спасителем нашим, но прославляем мы сегодня Деву Марию, Матерь нашего Господа и Спасителя.
В каком-то смысле, в этом празднике выражается также и особое отношение к материнству. Царица Небесная привела по плоти в эту жизнь, в историю рода человеческого Своего Сына, Спасителя. Она как Мать, конечно, воспитывала Его, заботилась о Нем. И, несомненно, Он возрастал как человек, как личность в первую очередь под влиянием Своей Матери — Девы Марии, Которая Сама, в свою очередь, воспитывалась при храме Иерусалимском, была пронизана благочестием, чистотой, духовной красотой. И все эти величайшие силы, которые были вложены в Пресвятую Богородицу, перешли через воплощение Сына Божия в Его жизнь, в Его служение, в Его миссию.
Сегодня мы, прославляя Божию Матерь, должны в первую очередь помолиться о матерях — о тех женщинах, которые родили и воспитывают детей. От матерей зависит в значительной мере то, каким станет человек. Несомненно, на воспитание личности влияют разные факторы, в том числе и которые проистекают от внешнего мира. Но самые важные ценности, с которыми обычно человек проходит через всю жизнь, закладываются матерью. Вот поэтому совершенно особое значение материнства проявляется не только в воспроизводстве человечества, потому что без материнства прекратилась бы человеческая цивилизация и жизнь, но в самом важном: через материнство передаются те духовные ценности, которые действительно удерживают мир от распада — в первую очередь вера в Господа и Спасителя.
Почему так можно сказать смело? Потому что многое, что господствует в мире, нежизнеспособно. Оно нередко дезориентирует человека, разрушает нравственные принципы, ориентирует людей на достижение целей, которые не являются таковыми, чтобы спасать мир. Нередко это политические цели, экономические цели, которые одних делают счастливыми, а других несчастными. И ряд этих псевдоценностей можно продолжить. Но в Евангелии, в Благовещении нам даны подлинные ценности, без которых не может существовать человечество.
Эти ценности пришли к нам, вошли в человеческую историю через Пречистую и Преблагословенную Деву Марию. Она не была политическим деятелем, Она не владела никакой особой человеческой силой, Она была смиренной, кроткой, с чистым сердцем, открытым ко Господу. И именно через это чистое сердце, через эту чистую жизнь и вошло спасение в человеческую историю. Вот мы и прославляем Царицу Небесную выше всех ангелов и архангелов, выше всех святых. Потому что подвиг Ее жизни привел к таким последствиям для развития всего человеческого рода, для спасения, ограждения его от гибели, как ни одно другое историческое событие.
К сожалению, многие люди и в Бога не верят, и Божию Матерь не признают. Поэтому сегодня многие даже не думают о значении этого великого события, этого великого дня. Но, в какой-то момент жизни, может быть, и они обратятся ко Господу, и они прочувствуют ту великую силу и благодать, которая исходит от Пречистой и Преблагословенной Девы Марии, родившей Господа и Спасителя для всего человеческого рода.
Всякий Богородичный праздник связан, конечно, с почитанием Божией Матери и литургически, богослужебно овеян особым торжеством, особыми мыслями и смыслами. Среди этих Богородичных праздников есть два, которые особенно важны для понимания того, что совершила Пречистая Дева Мария. Это Благовещение, начало спасения, и Ее Пречистое Успение, когда Она перешла с телом Своим в вечную жизнь с Сыном и Богом Своим, Господом и Спасителем нашим.
В России особенно почитается Богоматерь. Вообще в православном мире Она очень глубоко почитается, но на Русской земле — совершенно особенно. Самые важные, главные храмы и монастыри названы в честь Божией Матери. Успенский собор — это обычно наименование того собора, который являлся главным в области, в епархии. И сегодня много Успенских соборов, в том числе и главный Успенский собор всея Руси, который находится рядом с нами, находящимися сейчас в Благовещенском соборе, — Успенский собор Божией Матери на территории Московского Кремля.
Не случайно предки наши самые главные храмы посвящали Божией Матери. Это было выражением веры в то, что именно под Покровом Пречистой Царицы Небесной сохраняется наше Отечество, наша Русь. И покуда так будет, покуда будет сохраняться наша вера в то, что Покров Пречистой Богоматери над страной нашей, Россия будет непобедима. Но если отступим от веры, забудем о Пречистой Богоматери, мы будем иметь только то, на что будут способны наши мирские силы. А мирские силы нередко подвергаются такой коррозии, такому ослаблению, что от них ничего не остается. Поэтому мирская сила становится силой непобедимой только тогда, когда она соединяется с духовной силой, которая выражена в первую очередь в вере в Господа и Спасителя и в Его Пречистую Матерь.
И да будет так, пускай никогда вера православная не покидает умы и сердца русских людей, никогда не покидает Отечество наше, чтобы всегда поклонение Пресвятой Богородице, память о Ней, молитва к Ней находились в сердцевине нашей духовной жизни. Тогда действительно Русь будет святой и непобедимой. Чтобы было так, мы все с вами должны хранить веру в сердцах, воспитывать детей и внуков соответствующим образом, отстаивать в том числе и права Церкви, когда они подвергаются ущемлению. К счастью, это не происходит в наше время, но как же они ужасно подвергались ущемлению в совсем еще недавнюю эпоху! И дай Бог, чтобы никогда больше такие эпохи не побеждали духовную основу и веру православную в нашем народе.
Молитвами Пречистой и Преблагословенной Царицы Небесной, под Ее Покровом пусть продолжается жизнь и история нашего Отечества, нашего народа, и, конечно, пусть под Ее Покровом продолжается жизнь и служение во имя спасения людей Русской Православной Церкви.
Пресвятая Богородица, помогай нам! Аминь!
С праздником поздравляю вас!

[Лида]

8 апреля 2025 года, в среду Страстной седмицы, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил последнюю в этом году Литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании богослужения Святейший Владыка обратился к верующим с проповедью.
Мы завершили поприще Святой Четыредесятницы. Предстоят великие спасительные дни воспоминаний о страданиях Господа нашего Иисуса Христа. Великий пост, который уже как бы за нашей спиной, был временем, на которое особенно обращает внимание Церковь, призывая людей к покаянию, к особой молитве, к тому, чтобы эти дни были использованы с пользой не для нашего тела, даже не для нашего разума, а для нашей бессмертной души.
 По милости Божией большинство православных людей, особенно в настоящее время, после тяжелых лет безбожного времени, лихолетья, во множестве посещали храмы, молились. И мое сердце, сердце Патриарха, радовалось тому, что я видел множество молящихся людей, тех, кто уже родился в конце ХХ, а многие и в начале XXI века, совершающих постное поприще.
Мне довелось жить в непростые времена, связанные с гонениями на Церковь, — в так называемые хрущевские гонения, когда безумный правитель объявил, что к 1980 году он покажет по телевизору, как он сказал, «последнего попа», и с религией будет покончено. Я неоднократно вспоминал эти страшные слова, потому что новое поколение, особенно молодое, представить не могло и не может, что происходило на Святой Руси, какая была страшная власть, какое было безумие, низвергающее народ, народ, сохранивший веру на протяжении тысячелетия, в самое страшное духовное небытие.
Сколько было амбиций у этих правителей, сколько самоуверенности! Но они представить себе не могли, что вместо достижения своих несбыточных целей они войдут в историю в качестве карикатуры. И люди будут смеяться над ними. Так все и произошло. Но вот вопрос: а как, какой силой народ наш, Церковь наша преодолели эти страшные гонения, издевательства над Православием, угнетение православных людей? У нас что, были какие-то политические партии, которые готовы были мобилизовывать народ? У нас были какие-то группы, которые обеспечивали бы силой защиту свободы веры? Ничего этого не было. Мы были совершенно беспомощны перед лицом могущественной безбожной власти.
 Что же произошло? Господь этим беспомощным, а я отношу себя к тому поколению, дал возможность пройти через все эти испытания и вступить в новую эпоху, которая дается нашей стране и народу нашему не случайно. Это как бы благодарность от Господа за те самые испытания, страдания во времена гонений. И одновременно, — не перестаю думать об этом, — дается нам как некая духовная передышка, как некая возможность укрепиться в вере, в благочестии, осознать, что такое быть христианином в XXI веке, как мы должны мыслить, как мы должны себя вести, как мы должны воспитывать своих детей и внуков. Вот эти времена даются нам не случайно, они даются нам в ответ на мужество, стойкость, а может быть, также и в ответ на те жертвы, которые понес наш народ во времена лихолетья.
Вспоминая обо всем этом, мы, конечно, в первую очередь благодарим Господа за Его милость, за то, что в преддверии Святой Пасхи можем находиться в этом возрожденном, чудом возвращенном Храме Христа Спасителя, некогда разрушенном безбожной властью, которая считала, что разрушение этого храма есть некий внешний символ гибели русского Православия.
Я уже об этом говорил и еще раз скажу: ничего не получилось, потому что сила Божия сильнее силы человеческой. И вот эти исторические примеры должны убеждать нас, нынешнее поколение православных людей, может быть, даже больше, чем древние сказания и жития. Это опыт наших родителей и опыт старшего поколения, к которому и я, недостойный, имею прямое отношение, и многие из зде стоящих.
Опираясь уже на свой собственный опыт, мы должны помнить, что означает — хранить веру православную. Это означает, конечно же, стараться жить по вере, но это одновременно означает и способность оставаться верными Господу даже в годы лихолетья.
И да поможет нам всем Господь, особенно молодому поколению, для которого все, что я говорю, является чем-то далеким, уходящим в глубь времени, сохранить веру, благочестие, мужество, спокойствие и силу, которые необходимы в том числе, чтобы вне всяких гонений, в условиях благополучных и благоприятных, быть подлинными христианами, — ходить в храм, исповедоваться, причащаться Святых Христовых Таин, всенепременно совершать добрые дела, ибо вера без дел мертва есть (Иак. 2:26).
И да поможет всем нам Господь, приближаясь к празднику Святой Пасхи, еще и еще раз возблагодарить Господа за все милости, которые Он дарует нам, которые Он даровал народу нашему, и с благодарностью Воскресшему Спасителю вступить в радость Святой Пасхи!
Да хранит всех вас Господь и да поможет всем нам достойно приготовить себя к Светлому Христову Воскресению! Аминь! Спаси, Господи!