« Последний ответ от Лида 27 Февраля, 2026, 16:31:36 »
27 февраля 2026 года, в пятницу первой седмицы Великого поста, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Литургию Преждеосвященных Даров в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании богослужения Святейший Владыка произнес проповедь. Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы вспоминаем великомученика Феодора Тирона, Феодора Воина. Чем же отличился этот воин? Он служил в армии, руководил которой языческий император, а потому весь порядок религиозной жизни воинов был основан на языческом культе и предполагал принесение жертв. Но Феодор Воин, приняв Христа всем сердцем, не мог как бы разделиться в самом себе, понимая, что вера в Господа и Спасителя Иисуса Христа несовместима с культом императора и ложных богов. И святой Феодор избрал мученическую кончину, вместо того чтобы предать свои убеждения и обрести благоволение в очах языческого начальства. Конечно, дела уже давно минувших лет, но как важно время от времени актуализировать эту древность! Это ведь не мифы, не сказки — это реальность, это история. Она действительно отделена от нас веками, даже тысячелетиями, но как важно понимать эти священные повествования и стремиться применить их к своей собственной жизни! В нашей стране прекращено всякое гонение на Православие. Мы с вами открыто исповедуем свою веру, собираемся на молитву в прекрасных вновь отстроенных храмах, и ни от кого не требуется пострадать за Христа. Никто не подойдет и не скажет: «отрекайся, или с работы уволим», «отрекайся или в тюрьму пойдешь». Ничего подобного даже в самом страшном сне не приснится, потому что всё это уже давно пройдено нашим народом. Пережили мы все эти ужасы, кошмары, и сегодня живем в стране, где Президент православный, премьер-министр православный и многие во власти православные люди. Но ведь мы общаемся не только с православными. Мы часто общаемся и с людьми неверующими, или формально православными, но по жизни не имеющими к Православию никакого отношения. Поэтому нельзя сказать, что мы живем в православной стране, как говорили наши благочестивые предки, живя в православной Российской империи. При всем уважении к Православию со стороны властей, со стороны закона, да и со стороны значительной части общества, мы все-таки сталкиваемся с теми, кто нас не понимает, кто, может быть, иронизирует над нашей жизнью или даже настаивает на том, чтобы мы и в храм не ходили, и с Церковью себя не отождествляли. К сожалению, так нередко бывает в семьях, где жена православная, а муж атеист, где имеет место несостыковка духовного опыта и мировоззрения мужа и жены, родителей и детей. Поэтому, даже живя в благополучное время, никто не застрахован от такого вызова, конечно, не сопровождаемого никакими прещениями, но все-таки требующего мужества и готовности объяснить и защитить свою веру, научить православной вере детей или внуков, мужа или жену, сына или дочь. К сожалению, у православных членов семьи не всегда хватает знаний. Поэтому я всегда призываю наших православных братьев и сестер, вне зависимости от возраста и образования: читайте Священное Писание, читайте рассказы из истории Церкви, читайте жития святых, чтобы у вас было достаточно мыслей и слов, с тем чтобы помочь не вполне воцерковленным, а иногда и вообще отошедшим от веры детям и внукам, понять, что такое православная вера. Не всегда примеры из житий святых убеждают современную молодежь. Больше всего их убеждает пример великих государственных деятелей нашей страны, которые были православными, выдающихся ученых, которые были православными, выдающихся деятелей культуры, наших замечательных писателей, которые в XIX веке с такой силой свидетельствовали о вере в обществе, уже не в полной мере считавшем себя православным, что многие вновь и вновь обращались к Богу. Другими словами, чтение художественной и публицистической литературы того времени, когда наша просвещенная православная интеллигенция пыталась убедить своих неправославных коллег в Божественных истинах. Все это сохранилось в текстах, которые востребованы и сегодня. Но больше всякого текста, больше всякой отсылки к чьим-то примерам делу воцерковления служит наш личный пример. Если муж или жена не единомысленны, кто-то верит, а кто-то не верит, то неверующая сторона, взирая на образ жизни верующей стороны и соотнося этот образ жизни со своим собственным, может задаться вопросом: «Почему же он (или она) так отличается от меня? Неужели потому, что он (или она) верит?» И ответ будет такой: «Именно потому, что он (или она) верит, а ты не веришь!» Другими словами, свидетельство о Христе в семьях разделенных, не в полной мере православных, — это очень ответственное служение пред Богом и пред Церковью. Нередко это проповедническое, миссионерское служение выпадает на долю старшего поколения в семье — бабушек, дедушек, но, конечно, не только их. И сегодня, когда мы вспоминаем Феодора Тирона и других мучеников за Христа, давайте и себя с ними соотносить — особенно в обстоятельствах, о которых я сейчас сказал, когда требуется некое напряжение в отстаивании веры во благо наших родных и близких. Будем делать все возможное, чтобы их сердца обратились к Богу, — вот это и будет наша жертва Господу. Нельзя мириться с тем, что рядом с тобой, в семье или близком кругу, человек неверующий. Конечно, в этом случае очень нужно деликатно обращаться к людям — не с какими-то требованиями, не с каким-то диктатом, а с разумными словами, с хорошими жизненными примерами, а главное, с любовью к человеку, который, к сожалению, не обрел Бога в своем сердце, но вы бы очень хотели, чтобы это совершилось. Память о великомученике Феодоре Тироне, память о страшных гонениях, через которые прошла Церковь Христова, должна нас укреплять в мужестве, верности Господу, способности проповедовать о Нем, с тем чтобы люди, особенно близкие и родные для нас, также имели возможность обратиться ко Христу Спасителю и обрести радость общения с Господом. Молитвами святого Феодора Тирона, всех мучеников и исповедников Церкви нашей да укрепляет Господь нашу веру и веру наших родных и близких. Аминь. Храни вас Господь.
« Последний ответ от Лида 23 Февраля, 2026, 17:11:08 »
Вечером 22 февраля 2026 года, в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл молился за вечерней и возглавил чин прощения в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. После отпуста вечерни Святейший Владыка произнес проповедь. Этим богослужением мы вступили в поприще Великого поста. Пост, как мы все хорошо знаем, есть время самоограничения, связанного с отказом от вкушения скоромной пищи, от участия в каких-то увеселениях. И, конечно, пост предполагает особую концентрацию нашего внимания на молитве. Каждый православный человек молится утром и вечером, но пост есть некое требование к каждому из нас, чтобы мы обновили свое отношение к молитве. Не просто произносили известные нам слова, но старались во время молитвы действительно обращаться к Богу, пусть и словами из молитвослова, а не только своими собственными. Ведь молитва осуществляет связь человека с Господом, и никакой другой связи с Ним нет. Только молитва, и потому пренебрежение молитвой — это какое-то самоистязание. Если человек не молится, зачем ему вообще в храм ходить? Если он не молится, зачем еще какие-то обрядовые установления исполнять? Если нет молитвы — искренней, сердечной, исполненной веры — то все остальное — медь звучащая и кимвал бряцающий (см. 1 Кор. 13:1), некая обрядность, которая может кому-то нравиться с эстетической точки зрения, но вряд ли приносит пользу. Если мы ходим в храм или читаем молитвенные тексты дома, это означает, что мы участвуем в молитве. Но молитва не должна быть только произнесением каких-то слов. Мы должны сконцентрировать свое внимание. Мы должны напрячь свои силы. Мы должны предстать пред лицом Божиим. Предстать пред нашим Судьей, нашим милостивым Отцом, и обратиться к Нему со словами, которые для нас очень важны. Ведь мы Его просим о том, что для нас действительно важно, без чего и жить будет тяжело. Такое отношение к молитве, конечно, очень мобилизует человека, хотя нередко может и утомлять. В свое время я спрашивал афонских монахов: «Вы в таких трудных условиях живете — это и пост, и различные ограничения, — а что для вас самое трудное?» Очень часто я слышал в ответ: «Самое трудное — это молитва». И это действительно так. Но если у человека нет опыта молитвы, то он не может считать себя верующим, религиозным. Само слово «религия» в переводе с латинского означает «связь» — связь с Богом. А эту связь мы устанавливаем только через молитву. Нет молитвы — нет и связи с Богом, нет религии. Религия остается как некое культурное или историческое явление, но она теряет всю свою силу. Человек не молящийся напрасно называет себя верующим, потому что в чем тогда вера выражается, если нет связи с Богом? Поэтому еще и еще раз давайте скажем самим себе: во время Великого поста, посещая богослужения или молясь дома, обратим особое внимание на качество нашей молитвы. Не нужно, молясь, пытаться сделать что-то невозможное. Не нужно накладывать на себя особые требования. Самое главное — осознать совершенно ясно, что мы предстоим Богу и только молитва связывает нас с Господом. А если молитвы нет, то нет и связи, а значит, нет и религиозного чувства. Именно это мне хотелось сказать в преддверии Великого поста, потому что пост располагает к молитве. Большинство православных людей посещают богослужения и утром, и вечером, особенно на первой седмице Великого поста. А если люди утром работают и не могут прийти, то часто приходят вечером, чтобы молиться под слова канона Андрея Критского. Другими словами, пост — это время, когда человек, даже не очень воцерковленный, считает для себя необходимым чаще приходить в храм, а значит, чаще возносить к Богу свою молитву. Но есть еще одно очень важное действие, которое помогает человеку изменить себя, насколько это возможно, в течение поста, — это воздержание. Именно поэтому Церковь предлагает воздержание от определенных видов пищи. Кто-то однажды мне сказал: «Да какая разница, что я ем? Главное — не что я ем, не то, что в меня входит, а то, что от меня исходит. А я стараюсь не обижать людей, не говорить плохих слов, и вообще кому какое дело, что я с утра ем, — колбасу или хлеб?» С точки зрения светской логики это вроде имеет смысл. А на самом деле это огромная ошибка, потому что воздержание от пищи — это наложение на себя определенных обязательств пред Богом. Конечно, Богу не нужны наши постные дни — Он всемогущий, всесильный, Создатель мира. Это нужно нам, если мы ради Бога ограничиваем себя и в том виде пищи, к которому привыкли, которому радуемся, и делаем это не просто так, а вкладывая в это религиозный смысл: «Это моя маленькая жертва Господу, и верю, что Он ее примет и поможет мне быть ближе к Нему». Поэтому молитва и воздержание являются способом и средствами обновления нашей духовной жизни в течение Великого поста. Четыредесятница — это долгое время, и на некоем эмоциональном энтузиазме не продержишься. Для сохранения всей дисциплины Великого поста нужна, во-первых, твердая уверенность в том, что именно так нужно поступать. И, во-вторых, понимание того, что даже небольшое усилие с нашей стороны, как воздержание от пищи или посещение богослужений, — это единственное средство, которое может нас, грешных, недостойных, заблуждающихся, находящихся в оковах этой земной жизни, падающих, но встающих, приблизить к Господу и Спасителю нашему. Если бы не было так, если бы пост не приводил к достижению таких высоких целей, то никто бы никогда и не постился. А с какой стати? Проходит пост, а на душе ничего, может быть, даже хуже. Кстати, иногда бывает и такое, как мне сказала одна благочестивая старица, «молитвенное озлобление». Старица жила в одном из монастырей, и я имел с ней духовную беседу, еще будучи юношей. Она и сказала мне о «молитвенном озлоблении». Я спросил: «А в чем оно выражается?» — «А в том, что человек постится, молится, но становится от этого еще более злым». Почему? Потому что пост ослабляет физические силы человека, влияет и на нервную систему, и если пост не сопровождается искренней молитвой, то, конечно, может спровоцировать отрицательную эмоциональную реакцию. Поэтому ни в коем случае нельзя поститься в отрыве от молитвы. Нельзя поститься, а в храм не ходить. Нельзя поститься, а не читать слова Божиего. Потому что тогда ограничение в принятии определенного вида пищи может не благу послужить, а наоборот, привести к возникновению духовных проблем. Молитва, воздержание от пищи — это важные факторы, помогающие человеку изменить образ мыслей, как-то повлиять на свои чувства. Но все это возможно только тогда, когда молитва и воздержание не являются чем-то автоматическим, исключительно обрядовым, на грани фольклора и обычая. А иначе и от поста, и от молитвы будет мало пользы. Посещая храм Божий во время Великого поста, мы должны о многом просить Господа. Во время длинных богослужений мы можем и о себе подумать — проанализировать свою жизнь, свое поведение. Такой самоанализ очень необходим православному христианину, причем он не требует участия третьего лица — только ты сам пред Господом. Конечно, чтобы получить прощение грехов, нужно перед священником исповедоваться в храме, но у себя в келье или комнате можно очень многое сделать в плане коррекции своей духовной траектории. Размышление над самим собой, молитва к Господу, воздержание, покаяние формируют лучшие условия для духовного возрастания. Поэтому пост — это не тяжелое время, не какие-то бремена, которые возлагаются на человека. Напротив, пост помогает нам стать лучше, обновить свои духовные силы, приблизиться к Господу, научиться, а это очень важно, иному отношению с ближними. Увидеть в них тех, кого не стоит обижать, ведь всякие обиды, которые мы им наносим, разрушают ткань добрых отношений, а потому представляют опасность и для человеческого общежития, и для нашего духовного состояния. Беречь мир с окружающими — ничуть не менее важно, чем соблюдать пост, ограничивая себя в том или ином виде пищи. Итак, молитва, воздержание от действий, которые могут повредить нашему общению с другими, — это и есть силы и средства, которыми мы должны вооружиться в течение Великого поста и использовать их для того, чтобы наша духовная жизнь и мы сами действительно изменились к лучшему. И да помогает нам Господь именно так провести поприще Великого поста — в молитве, в воздержании, в самоконтроле, в борьбе со слабостями и недугами духовными, о которых только мы сами и знаем, — с тем чтобы в Светлое Христово Воскресение мы могли не только услышать радостные богослужебные песнопения, но и почувствовать радость перемен в своей жизни. Аминь.
« Последний ответ от Лида 22 Февраля, 2026, 20:27:01 »
22 февраля 2026 года, в Неделю сыропустную, воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресенье), Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме святителя Тихона, Патриарха Московского и всея России, в Северном Тушине г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь. Некогда моя мечта о необходимости строительства многих храмов в городе Москве вызвала недоумение. Первое, что мне тогда сказали мудрые священнослужители, хорошо знавшие московскую церковную жизнь: «А Вы походите по храмам в центре Москвы — не так уж там много народа. Никто не давится, там достаточно просторно — нужно ли нам строить новые храмы?» И это говорили люди не зловредные, а исходящие из опыта — действительно, в центре Москвы по милости Божией было достаточно много храмов, не так, как в других городах России. Но я представил себе не центр Москвы, а огромный город, который уже тогда начал расширяться. Может быть, и Господь свыше вразумил, что нужно непременно строить храмы в районах, которые еще не до конца обжиты, где еще недостаточно много людей, но если многие и будут работать в центре или где-то в других местах, то жить будут непременно в этих новых районах. Эта мысль овладела мною настолько сильно, что я принял пред Господом решение строить храмы в этих новых районах. Сейчас я вижу, насколько своевременным было это решение. Сегодня новые храмы в Москве уже никого не удивляют, кроме наших братьев православных из других Церквей, которые не могут понять, чтό в Москве происходит. А также кроме наших братьев неправославных — христиан, живущих в Западной Европе. Никто там не может понять, что происходит в России. Как я уже неоднократно говорил, храмы на Западе перепрофилируются, лучше всего — может, мои слова вам покажутся странными — если их превращают в мечети. Почему? Да в мечетях хоть Богу молятся! А нередко храмы превращают в увеселительные заведения, рестораны и даже какие-то непотребные места. Один тот факт, что в России храмы строятся, а не закрываются, что эти храмы наполняются людьми, свидетельствует о милости Божией к нашему народу и нашей стране. И, конечно, эта милость не просто так, не потому что мы какие-то особенные. Это милость в ответ на жертву и подвиг новомучеников и исповедников нашей Церкви, тех, кто скончался в тюрьмах, лагерях за Слово Божие. Новые храмы в Москве — это в первую очередь некий памятник их духовному подвигу и, конечно, вразумление для всех нас. С кем бы я ни поговорил на тему новых храмов, все говорят: «Как это своевременно, как это нужно! А что было бы, если бы не было этих храмов?» Действительно, могла быть просто духовная трагедия в огромном некогда православном граде, ныне современном мегаполисе, если бы мы не стали строить эти новые храмы Божии. И потому всякий раз, когда я совершаю освящение этих новых храмов, меня посещает совершенно особое чувство. Милость Божию вижу во всем этом, потому что там, где храм, там укрепление веры. Там, где храм, там остров спасения. Там, где храм, человек может избежать тяжелейших ошибок, вовремя придя, помолившись, поисповедовавшись, причастившись Святых Христовых Таин, испросив у священника совета на развороте своего жизненного пути. Благодарим Господа за все, что произошло и происходит в нашем Первопрестольном граде. Хотел бы поблагодарить наших владык, которые несут ответственность за новые городские районы, где построены храмы, отцов настоятелей, приходские активы. Только просил бы всех вас ни в коем случае не повторить эти страшные слова: «Ну, все сделал, ничего больше не надо - душа, ешь, пей, веселись!» (см. Лк 12:19). Чем больше мы получаем от Господа, тем больше с нас спросится. Чем больше возможностей у Церкви, тем больше с нас спросится. Еще раз повторю: в советское время не могло быть с нас спрошено ни о детях, ни о молодежи, ни об учебных заведениях, ни о взаимодействии с интеллигенцией, с научным сообществом, потому что все это было невозможно. И не по причине нашей лености, а потому что мы были полностью изолированы, мы жили в некоем гетто, границы которого было запрещено было пересекать как священникам, так и людям образованным, занимавшим высокое положение в обществе. Но ведь если бы в то время ничего не делалось, если бы не было священников-подвижников, рисковавших своим благополучием, а может, и чем-то большим, если бы не было замечательных прихожан, которые, нередко рискуя своей карьерой, своим положением, наполняли Божии храмы, — то, наверное, и мы с вами не стояли бы сегодня в этом храме и не было бы этого замечательного развития церковной жизни в городе Москве и по всей России. Нужно благодарить Господа за время, в которое мы живем. За наши православные власти на всех уровнях — и самом высоком, потому что во главе страны православный человек, не скрывающий своего отношения к Церкви, Владимир Владимирович Путин, и премьер — православный человек, и многие в Правительстве, и местные власти. А значит, мы не вправе упустить эти возможности. Надо трудиться, трудиться и трудиться — как говорили после войны, за себя и за того парня. За парня, который погиб во время войны. Вот и мы должны трудиться за себя и за тех, кто не смог в свое время что-то сделать. А поэтому наши приходы должны быть местом молитвы, совершения Святой Евхаристии, причащения Святых Христовых Таин, принесения покаяния, но одновременно и центрами церковной активности по взаимодействию с внешним миром. Это и работа с молодежью, работа с учебными заведениями, со всеми очагами интеллектуальной жизни, которые оказывают влияние на жизнь общества. Мы ни от чего не должны уклоняться. Мы должны работать, еще раз скажу, за себя и за того парня, как говорили о тех, кто погиб во время войны. А в тяжелейшие годы безбожия это и была война, духовная брань с Церковью, а значит, и с Господом. Благодарю наших владык, еще раз хочу сказать, отцов настоятелей, все духовенство наше, приходские активы за то, как сегодня развивается церковная жизнь, особенно в новых районах. Дай Бог только, чтобы наш энтузиазм не угасал, чтобы цели, которые мы ставим, никогда не казались нам уже достигнутыми. Нужно ставить и новые задачи, и новые цели, потому что те, кто приходят в православные храмы, в том числе в городе Москве, еще составляют меньшинство. Мы не большинство. Может, по крещению большинство, а по посещению храмов мы меньшинство. А значит, какая ответственность лежит и на архиереях, и на настоятелях, и на священниках, на приходских активах! Трудитесь не покладая рук, чтобы увеличивалось количество молодежи, количество пар, которые вступают в брак. Чтобы все то, что Церковь может принести народу, не столько своими силами, как силою Духа Святого, реально могло действовать в нынешних исторических условиях. Хотел бы еще раз поблагодарить отца настоятеля, духовенство, всех вас, мои дорогие прихожане, и призвать к тому, чтобы не ослабевала ни вера наша, ни ревность, чтобы храмы наполнялись, чтобы активно развивалась приходская жизнь, чтобы каждый из нас и мы все вместе, как Церковь Божия, восходили от силы к силе. Всех вас сердечно поздравляю с этим замечательным днем и призываю на всех благословение Божие. Прошу у Всемилостивого Спасителя нашего, чтобы Он не оставлял страну нашу, Церковь нашу, исповедницу, народ наш на пути духовного возрождения, от которого, несомненно, будет зависеть будущее нашего Отечества.
Первое чтение и Евангелие, которые мы только что услышали, в диалоге помогают нам заново открыть для себя дар Крещения как благодать, дарующую нам свободу. Повествование Книги Бытия возвращает нас к нашему состоянию как творений, испытанных не столько запретом, как часто считают, сколько возможностью: возможностью отношений. Люди свободны признавать и принимать инаковость Творца, который признает и принимает инаковость творений. Чтобы предотвратить эту возможность, змей намекает на свою способность стереть все различия между творениями и Творцом, соблазняя мужчину и женщину иллюзией уподобления Богу. Сатана подталкивает их к обладанию тем, что — как он говорит — Бог хочет им отказать, чтобы навсегда сохранить их в состоянии неполноценности. Эта фреска из Книги Бытия — непревзойденный шедевр, представляющий драму свободы.
Евангелие, кажется, отвечает на извечную дилемму: могу ли я прожить свою жизнь, сказав “«да»” Богу? Или, чтобы быть свободным и счастливым, я должен освободиться от Него?
Сцена искушений Христа в конечном итоге отвечает на этот драматический вопрос. Она приводит нас к открытию истинной человечности Иисуса, который, как учит соборная Конституция Gaudium et Spes, открывает человека самому себе: ««В тайне воплощенного Слова тайна человека поистине становится ясной»» (GS, 22). Действительно, мы видим Сына Божьего, который, противостоя ловушкам древнего Противника, показывает нам нового человека, свободного человека, откровение свободы, которое реализуется, когда человек говорит “«да»” Богу.
Это новое человечество рождается из крестильной купели. И поэтому — особенно в этот период Великого поста — мы призваны заново открыть для себя благодать Крещения как источник жизни, который пребывает внутри нас и динамично сопровождает нас с величайшим уважением к нашей свободе.
Во-первых, само Таинство динамично, потому что оно не ограничивается пространством и временем обряда, а представляет собой благодать, которая постоянно сопровождает всю нашу жизнь, поддерживая наше следование за Христом. Но Крещение также динамично, потому что оно постоянно направляет нас на новый путь, поскольку благодать — это внутренний голос, который призывает нас уподобляться Иисусу, освобождая нашу свободу, чтобы она могла найти свое исполнение в любви к Богу и ближнему.
Таким образом, мы понимаем межличностный характер Крещения, которое призывает нас к дружбе с Иисусом и, следовательно, к вхождению в Его общение с Отцом. Эти наполненные благодатью отношения также позволяют нам испытывать подлинную близость с другими, свободу, которая — в отличие от того, что дьявол предлагает Иисусу — не является стремлением к собственной власти, а самоотверженной любовью, которая делает нас всех братьями и сестрами. Действительно, святой Павел говорит: ««Нет ни иудея, ни грека, нет ни раба, ни свободного, нет ни мужчины, ни женщины; ибо все вы одно во Христе Иисусе»» (Гал 3:28).
Братья и сестры, Папа Лев XIII попросил святого Иоанна Боско построить церковь на том месте, где мы стоим сегодня. Он понимал центральное значение этого места, расположенного рядом с вокзалом Термини и на уникальном перекрестке города, которому суждено было со временем стать еще более важным.
Поэтому, дорогие мои, встречаясь с вами сегодня, я вижу в вас особое проявление близости, близости к проблемам этого региона. Действительно, здесь много молодых студентов университетов, людей, которые приезжают и уезжают на работу, иммигрантов, ищущих работу, и молодых беженцев, которые благодаря инициативе салезианцев нашли в соседнем офисе возможность познакомиться с итальянскими коллегами и реализовать проекты интеграции. И, конечно же, есть наши братья и сестры, которые остались без крова и нашли убежище в учреждениях Caritas на улице Виа Марсала. Всего в нескольких метрах можно ощутить противоречия нашего времени: беззаботное отношение тех, кто уезжает и приезжает со всеми удобствами, и тех, у кого нет крыши над головой; множество возможностей для добра и безудержное насилие; стремление честно работать и незаконная торговля наркотиками и проституция.
Ваш приход призван взять на себя ответственность за эти реалии, быть закваской Евангелия в местном сообществе, быть знаком близости и милосердия. Я благодарю салезианцев за их неустанную работу, которую они выполняют каждый день, и призываю всех продолжать быть маленьким огоньком света и надежды здесь, в нашем приходе.
Пусть Мария, Помощница Христиан, всегда поддерживает нас на нашем пути, укрепляя нас во времена искушений и испытаний, чтобы мы могли в полной мере ощутить свободу и братство детей Божьих.
« Последний ответ от Аndr 22 Февраля, 2026, 17:48:43 »
Ангелус, 22 февраля 2026 г.
Дорогие братья и сестры, с воскресеньем вас!
Сегодня, в первое воскресенье Великого поста, Евангелие рассказывает нам об Иисусе, который, ведомый Духом, уходит в пустыню и подвергается искушениям дьявола (см. Матфея 4:1-11). После сорокадневного поста он ощущает тяжесть своей человеческой природы: физически – голод, и морально – искушения дьявола. Он переживает ту же борьбу, которую мы все проходим на своем пути, и, сопротивляясь дьяволу, показывает нам, как преодолеть его обман и ловушки.
Литургия, вместе с этим Словом Жизни, приглашает нас взглянуть на Великий пост как на светлое путешествие, в котором через молитву, пост и милостыню мы можем возобновить наше сотрудничество с Господом в создании уникального шедевра нашей жизни. Это означает позволить Ему удалить пятна и исцелить раны, которые мог нанести грех, и посвятить себя тому, чтобы наша жизнь расцвела во всей своей красоте, достигнув кульминации в полноте любви, единственного источника истинного счастья.
Конечно, это непростой путь, и мы рискуем разочароваться или увлечься менее требовательными путями к самореализации, такими как богатство, слава и власть (см. Мф 4:3-8). Однако эти пути, которые также были искушениями для Иисуса, являются лишь жалкой заменой той радости, для которой мы были созданы, и в конечном итоге они неизбежно и навсегда оставляют нас неудовлетворенными, беспокойными и опустошенными.
По этой причине святой Павел VI учил, что покаяние, отнюдь не обедняя нашу человечность, обогащает её, очищая и укрепляя по мере продвижения к горизонту, «целью которого является любовь и предание себя Господу» (Апостольская конституция «Паенитемини», 17 февраля 1966 г., I). Покаяние, по сути, заставляя нас осознавать свои ограничения, даёт нам силы преодолеть их и жить, с Божьей помощью, во всё более тесном общении с Ним и друг с другом.
В это благодатное время давайте щедро практиковать его, наряду с молитвой и делами милосердия: давайте найдем место для тишины; давайте на время выключим телевизоры, радио и смартфоны. Давайте размышлять над Словом Божьим, давайте приближаться к Таинствам; давайте слушать голос Святого Духа, который говорит с нами в наших сердцах, и давайте слушать друг друга — в наших семьях, на наших рабочих местах и в наших общинах. Давайте посвятим время тем, кто одинок, особенно пожилым, бедным и больным. Давайте откажемся от лишнего и поделимся тем, что сберегаем, с теми, кто нуждается в самом необходимом. Тогда, как говорит святой Августин, «наша молитва, вознесенная в смирении и милосердии, в посте и милостыне, в воздержании и прощении, давая добро и не возвращая зла, отвращаясь от зла и творя добро» (Проповедь 206, 3), достигнет Небес и дарует нам мир.
Мы вверяем наше великопостное путешествие Деве Марии, Матери, которая всегда помогает своим детям во времена испытаний.
____________________________
После молитвы «Ангелус»
Дорогие братья и сестры,
Прошло уже четыре года с начала войны против Украины. Мое сердце до сих пор сжимается от ужасающей картины происходящего: сколько жертв, сколько разрушенных жизней и семей, сколько разрушений, сколько невыразимых страданий! Поистине, каждая война — это рана, нанесенная всему человечеству: она оставляет после себя смерть, опустошение и след боли, который оставляет шрамы на поколениях.
Мир нельзя откладывать: это насущная необходимость, которая должна найти отклик в сердцах и воплотиться в ответственные решения. Поэтому я решительно вновь призываю: пусть замолкнет оружие, пусть прекратятся бомбардировки, пусть без промедления будет достигнуто перемирие, и пусть будет укреплен диалог, чтобы проложить путь к миру.
Призываю всех присоединиться к молитве за истерзанный украинский народ и за всех, кто страдает из-за этой войны и всех конфликтов в мире, чтобы долгожданный дар мира озарил наши дни.
А теперь я обращаюсь с приветствием ко всем вам, верующим Рима и паломникам из Италии и других стран.
Я сердечно благословляю сестер-работниц Иисуса по случаю столетия со дня основания их Института. Я приветствую Школу Святого Иосифа Каласанца в Приевидце, Словакия; и выражаю свою поддержку ассоциациям, занимающимся совместным решением проблем редких заболеваний.
Приветствую группу «Апостольство молитвы» из Биеллы, верующих из Никосии, Кастельфранко-Венето и деканата Мелегнано; конфирматоров из Болтьере, детей из пастырской общины Санта-Мария-Маддалена в Милане и скаутов из Тарквинии.
Желаю всем хорошего воскресенья и приятного Великого поста.
Так что же делать Пророку, если люди не готовы его признать и идти указанным им путём? Рассуждая на эту тему, Александр говорит о выборе, который делает каждый человек и о том, как влияет он на его жизнь в социуме, жизнь личную и в других мирах, а так же какие задачи необходимо решить человеку, чтобы после смерти данного земного тела попасть в лучшие миры. Зрители узнают с какой целью была создана Земля, какие временные сроки даны человечеству для выполнения поставленных Творцом задач, в чём смысл жизни и предназначение человека, и какова роль современного Пророка в их решении. В чём состоит важность текущего момента, на чём держится наша жизнь, и какие могут быть пути дальнейшего развития человечества и что ожидает его в случае невыполнения Воли Всевышнего. Пророк понимает, что побудило Ватикан относиться серьёзно к его словам. Он коротко остановился и на значении инсталляции в зале аудиенций Павла VI. В конце видео он напоминает, что пора обратить внимание на главное, отбросив самообман и иллюзии.
Друзья! Оказать помощь каналам и поспособствовать обеспечению их бесперебойной и качественной работы с публикацией интересных материалов (в том числе с поездками, встречами и проч.) можно по номеру карты Сбербанка 2202 2036 9752 1955 Заранее благодарим всех неравнодушных и отзывчивых!
00:42 - Краткое вступление 01:00 - Выводы и отношение Пророка к Системе 01:58 - Почему сломать Систему невозможно 03:00 - Две неперсекающиеся реальности 04:40 - Тема крайних видео 07:46 - Другая жизнь есть: о задаче человека 08:55 - Повод для того, чтобы хорошо задуматься 10:03 - Понимание, к которому всем предстоит прийти 11:20 - Жизнь человечества не вечна 12:02 - Смысл жизни и предназначения человека 12:24 - Основная задача Пророка 14:11 - Дан последний шанс изменить жизнь к лучшему 16:26 - Что должно происходить в период прихода Посланника Бога 18:46 - На чём держится вся наша жизнь 23:39 - Что побудило Ватикан отнестись серьёзно к словам Пророка 24:03 - О значении скульптуры в зале Павла VI в Ватикане 26:09 - Многое не имеет силы на фоне главного 26:46 - Песня Александра "Небесная Кафедра"
« Последний ответ от Аndr 19 Февраля, 2026, 21:15:20 »
Встреча с духовенством Римской епархии (19 февраля 2026 г.)
Во имя Отца, Сына и Святого Духа, Мир вам!
[ Приветственное слово кардинала-викара ]
Дорогие братья,
Я приветствую вас с огромной радостью и благодарю за то, что вы здесь сегодня утром. Я благодарю кардинала-викара за его добрые слова и сердечно приветствую всех вас: членов Епископского совета, приходских священников и всех присутствующих священников. И я говорю, если верно, что мы находимся в начале этого великопостного пути, то это не акт покаяния: это, по крайней мере для меня, огромная радость! И я говорю это искренне!
В начале пастырского года нас вдохновили слова Иисуса, сказанные самарянке у колодца Иакова: ««Если бы ты знала дар Божий»» (Ин. 4:10).
Как известно, этот дар также является приглашением к творческой ответственности. Мы не просто вплетаемся в поток традиций как пассивные исполнители заранее определенной пастырской программы, но, напротив, своим творчеством и харизмой призваны сотрудничать в деле Божьем. В этом отношении поучительны слова апостола Павла, обращенные к Тимофею: ««Напоминаю тебе возродить дар Божий, который в тебе»» (2 Тим. 1:6). Эти слова обращены не только к отдельному человеку, но и к общине, и сегодня мы можем услышать их обращенными к нам: Римско-католическая Церковь, помните о возрождении дара Божьего!
Что значит возродить? Павел обращается с этим призывом к общине, которая каким-то образом утратила свежесть своих истоков и пастырский импульс; с изменением контекста и течением времени можно наблюдать некоторую усталость, разочарование или фрустрацию, определенный духовный и моральный упадок. И поэтому апостол говорит Тимофею и этой общине: помните, что нужно возродить полученный вами дар. Этот глагол, использованный Павлом – возродить – вызывает образ углей под пеплом и, как сказал Папа Франциск, «предполагает образ того, кто дует на огонь, чтобы вновь разжечь его пламя» (Катехизис, 30 октября 2024 г.).
Даже в отношении пастырского пути нашей епархии можно сказать: огонь зажжен, но его нужно постоянно разжигать.
Пылающий огонь — это бесценный дар, который Господь нам дал; именно Дух указал путь нашей Церкви, историю и традиции, которые мы получили, и то, что мы обычно продолжаем нести в наших общинах. В то же время мы должны смиренно признать, что пламя этого огня не всегда сохраняет свою жизненную силу и нуждается в повторном разжигании. Под давлением быстрых культурных изменений и условий, в которых разворачивается наша миссия, иногда измученные усталостью и бременем рутины, или обескураженные растущим разочарованием в вере и религиозной практике, мы чувствуем необходимость в том, чтобы этот огонь питался и разжигался вновь.
Это особенно справедливо для некоторых областей пастырской жизни, о которых я хотел бы кратко упомянуть.
Первый вопрос, безусловно, касается обычного пастырского попечения в приходах. И здесь, прежде всего, я хотел бы поделиться мыслью благодарности, вспомнив слова Папы Франциска, обращенные к вам на одной из последних Месс освящения мира: ««Спасибо за ваше служение; спасибо за все скрытое добро, которое вы делаете […]; спасибо за ваше служение, которое часто происходит среди стольких трудностей, непонимания и недостаточного признания»» (Проповедь на Мессе освящения мира, 6 апреля 2023 г.). Однако трудности и непонимание могут также стать поводом для размышлений о пастырских проблемах, с которыми мы сталкиваемся. В частности, в отношении взаимосвязи между христианским посвящением и евангелизацией нам необходим четкий разворот; на самом деле, обычное пастырское попечение строится по классической модели, которая в первую очередь направлена на обеспечение совершения Таинств, но такая модель предполагает, что вера также каким-то образом передается окружающей средой, обществом, а также семейной средой. В действительности, культурные и антропологические изменения, произошедшие в последние десятилетия, говорят нам о том, что это уже не так; напротив, мы наблюдаем растущую эрозию религиозной практики.
Поэтому крайне важно вернуться к провозглашению Евангелия: это первоочередная задача. Со смирением, но и без уныния, Мы должны признать, что «некоторые из наших крещеных не ощущают своей принадлежности к Церкви», и это призывает нас также быть бдительными в отношении «сакраментализации без других форм евангелизации» (Evangelii Gaudium, 63). Давайте вспомним вопросы апостола Павла: ««Как могут веруть в Того, о Ком не слышали? Как могут слышать, если нет того, кто возвестил бы о Нем?»» (Рим 10:14). Как и все крупные городские агломерации, Рим характеризуется постоянной мобильностью, новым способом освоения территории и восприятия времени, все более множественными и порой изношенными межличностными и семейными связями. Поэтому приходское служение должно переориентироваться на провозглашение, ища способы и средства, чтобы помочь людям вновь обрести связь с обещанием Иисуса. В этом контексте необходимо переосмыслить христианское посвящение, часто диктуемое школьной программой: нам нужно исследовать новые способы передачи веры, даже за пределами традиционных путей, чтобы вовлекать детей, молодежь и семьи в новые формы.
Второй аспект заключается в следующем: научиться работать вместе, в единстве. Чтобы отдать приоритет евангелизации во всех ее многочисленных формах, мы не можем думать и действовать в одиночку. В прошлом приход был более тесно связан с территорией, и все, кто там жил, принадлежали к ней; сегодня же образ жизни и модели сместились от стабильности к мобильности, и многие люди, не только ради работы, но и ради различных впечатлений, также живут в отношениях за пределами своих территориальных и культурных границ. Одного прихода недостаточно для начала процесса евангелизации, способного охватить тех, кто не может адекватно участвовать. На такой большой территории, как Рим, мы должны преодолеть искушение к самопоглощению, которое порождает переутомление и рассеянность, и все больше работать вместе, особенно между соседними приходами, делясь харизмами и потенциалом, планируя вместе и избегая дублирования инициатив. Необходима более тесная координация, которая, будучи далекой от пастырского решения, направлена на выражение нашего пресвитерского единства.
И последнее, что я хотел бы подчеркнуть: близость к молодежи. Многие из них — как мы знаем «— живут без всякого обращения к Богу и Церкви» (Обращение к участникам пленарного заседания Дикастерии доктрины веры, 29 января 2026 г.). Поэтому речь идет о понимании и интерпретации глубокого экзистенциального беспокойства, которое их охватывает, их растерянности, их многочисленных трудностей, а также явлений, влияющих на них в виртуальном мире, и симптомов тревожной агрессивности, которая порой приводит к насилию. Я знаю, что вы осознаете эту реальность и полны решимости ее решить. У нас нет простых решений, гарантирующих немедленные результаты, но, насколько это возможно, мы можем слушать молодежь, быть рядом, приветствовать их, немного разделить их жизнь. В то же время, поскольку проблемы затрагивают различные сферы жизни, мы, как приходы, также стремимся к диалогу и взаимодействию с местными учреждениями, со школами, со специалистами в области образования и гуманитарных наук, и со всеми, кому небезразлична судьба и будущее наших детей.
Говоря о молодости, я хотел бы обратиться с ободряющими словами к молодым священникам — почти ко всем вам, не так ли? — которые часто на собственном опыте сталкиваются с потенциалом и трудностями своего поколения и этой эпохи. В более сложных и менее благоприятных социальных и церковных условиях можно быстро истощить свои силы, накопить разочарование и впасть в одиночество. Я призываю вас ежедневно быть верными в ваших отношениях с Господом и трудиться с энтузиазмом, даже если вы еще не видите плодов своего апостольства. Прежде всего, я призываю вас никогда не замыкаться в себе: не бойтесь обсуждать себя, даже свою усталость и кризисы, особенно с братьями, которые, как вы считаете, могут вам помочь. Конечно, от всех нас требуется умение слушать и быть внимательными, благодаря чему мы можем конкретно проявлять наше священническое братство. Давайте будем поддерживать и сопровождать друг друга.
Дорогие мои, я рад разделить этот момент с вами. Как я недавно напомнил, наша первостепенная задача — «оберегать и взращивать наше призвание посредством постоянного пути обращения и обновления верности, который никогда не является просто индивидуальным путем, а скорее обязывает нас заботиться друг о друге» (Апостольское послание « Верность, порождающая будущее », 13). Таким образом, мы будем пастырями по сердцу Божьему и сможем наилучшим образом служить нашей Римской епархии. Спасибо!
« Последний ответ от Аndr 18 Февраля, 2026, 20:17:55 »
Святая Месса, благословение и возложение пепла (18 февраля 2026 г.)
Дорогие братья и сестры,
В начале каждого литургического сезона мы вновь и с новой радостью открываем для себя благодать бытия Церковью, общиной, призванной внимать Слову Божьему. Пророк Иоиль донес до нас свой голос, который выводит каждого из нас из изоляции и делает обращение неразрывно личным и общественным насущным делом: ««Соберите народ, созовите торжественное собрание, созовите старейшин, соберите детей, даже младенцев у груди»» (Иоиль 2:16). Он упоминает людей, чье отсутствие нетрудно оправдать: самых хрупких и наименее приспособленных к большим собраниям. Затем пророк называет жениха и невесту: он словно призывает их из их близости, чтобы они почувствовали себя частью более широкой общины. Затем наступает очередь священников, которые уже находятся – почти из чувства долга – «между притвором и алтарем» (ст. 17); их приглашают плакать и найти подходящие слова для каждого: ««Пощади, Господи, народ Твой!»» (ст. 17).
Великий пост, даже сегодня, — это мощное время единения: ««Соберите народ, созовите торжественное собрание»» (Иоиль 2:16). Мы знаем, как всё труднее становится объединять людей и чувствовать себя народом, не в националистическом и агрессивном смысле, а в общении, где каждый находит своё место. Действительно, здесь формируется народ, который осознаёт свои грехи, то есть понимает, что зло исходит не от предполагаемых врагов, а коснулось сердец, находится в собственной жизни и должно быть встречено с мужественным принятием ответственности. Мы должны признать, что это противоположное течение, но, когда так естественно объявлять себя бессильными перед лицом пылающего мира, это представляет собой истинную альтернативу, честную и привлекательную. Да, Церковь также существует как пророчество о сообществах, которые осознают свои грехи.
Грех, конечно, носит личный характер, но он проявляется в реальной и виртуальной среде, в которой мы бываем, в тех установках, которые мы используем, чтобы влиять друг на друга, часто в рамках реальных “структур греха,” будь то экономических, культурных, политических или даже религиозных. Противостояние живому Богу идолопоклонству — как учит нас Писание — означает смелость принять свободу и заново обрести её через исход, через путешествие. Больше не быть парализованными, закостенелыми или уверенными в своих позициях, но быть едиными, чтобы двигаться и меняться. Как редко встречаются взрослые, которые раскаиваются, люди, предприятия и учреждения, которые признают свою неправоту!
Сегодня среди нас именно эта возможность находится под угрозой. И не случайно многие молодые люди, даже в секуляризованных условиях, чувствуют призыв этого дня, Пепельной среды, сильнее, чем когда-либо. Именно они ясно понимают, что более справедливый образ жизни возможен и что они несут ответственность за зло в Церкви и в мире. Поэтому мы должны начать там, где можем, и с тех, кто с нами. «Сейчас благоприятное время, сейчас день спасения!» (2 Кор. 6:2). Давайте же почувствуем миссионерское значение Великого поста, конечно же, не для того, чтобы отвлечься от работы над собой, а скорее для того, чтобы открыть его многим беспокойным людям доброй воли, которые ищут пути к подлинному обновлению жизни в пределах Царства Божьего и Его справедливости.
«Почему среди народов говорят: “«Где их Бог?»”» (Иоиль 2:17)? Вопрос пророка подобен побуждению. Он также напоминает нам о тех мыслях, которые волнуют нас и возникают у тех, кто наблюдает за народом Божьим как бы со стороны. Великий пост, по сути, побуждает нас к тем поворотам — обращениям, — которые делают наше послание более убедительным.
Шестьдесят лет назад, через несколько недель после завершения Второго Ватиканского собора, святой Павел VI решил публично совершить обряд пепла, сделав видимым для всех во время общей аудиенции в соборе Святого Петра тот жест, который мы собираемся совершить сегодня. Он описал его как «суровую и впечатляющую покаянную церемонию» (Павел VI, Общая аудиенция, 23 февраля 1966 г.), которая противоречит здравому смыслу и одновременно затрагивает культурные вопросы. Он сказал: ««Мы, современные люди, можем спросить себя, понятна ли еще эта педагогика. Мы отвечаем утвердительно. Потому что это реалистичная педагогика. Это суровое напоминание об истине. Она возвращает нас к правильному видению нашего существования и нашей судьбы»».
Эта “покаянная педагогика”, – говорил Павел VI, – «удивляет современного человека в двух отношениях» : во-первых «, в его огромной способности к иллюзиям, к самообману, к систематическому самообману относительно реальности жизни и ее ценностей». Во-вторых, это «фундаментальный пессимизм,» с которым папа Монтини сталкивался повсюду: «большая часть человеческого наследия, предлагаемого нам сегодня философией, литературой и развлечениями, – говорил он, – завершается провозглашением неизбежной тщетности всего сущего, безмерной печали жизни, метафизики абсурда и небытия. Это наследие – апология пепла».
Сегодня мы можем осознать пророчество, содержащееся в этих словах, и почувствовать в пепле, обрушившемся на нас, тяжесть пылающего мира, целых городов, разрушенных войной: пепел международного права и справедливости между народами, пепел целых экосистем и гармонии между народами, пепел критического мышления и древней местной мудрости, пепел того чувства священного, которое живет в каждом существе.
«Где их Бог?» — спрашивают люди. Да, дорогие мои, история, и тем более наша совесть, спрашивает нас: назвать смерть по имени, нести её следы, но свидетельствовать о воскресении. Признание своих грехов ради обращения — это уже предчувствие и свидетельство воскресения: это значит не оставаться среди пепла, а восстать и восстановиться. Тогда Пасхальное триденствие, которое мы будем праздновать в кульминации Великого поста, раскроет всю свою красоту и смысл. Оно сделает это, вовлекая нас, через покаяние, в переход от смерти к жизни, от бессилия к возможностям Бога.
Древние и современные мученики, таким образом, сияют как первопроходцы на нашем пути к Пасхе. Древнеримская традиция Великого поста — первая из которых сегодня — поучительна: она подразумевает как движение, как у паломников, так и остановку — statio — у “памятников” мученикам, на которых стоят римские базилики. Не является ли это, возможно, призывом следовать чудесным свидетельствам, которые теперь разбросаны по всему миру? Распознать места, истории и имена тех, кто избрал путь Блаженств и в полной мере прожил его последствия. Мириады семян, которые, даже когда казались потерянными, погребенными в земле, подготовили обильный урожай, который нам предстоит собрать. Великий пост, как предполагает Евангелие, освобождая нас от желания быть замеченными любой ценой (ср. Мф 6:2, 5, 16), учит нас видеть то, что рождается, что растет, и побуждает нас служить этому. Это глубокая гармония, которая устанавливается в тайне тех, кто постится, молится и любит Бога жизни, нашего Отца и Отца всего сущего. К Нему мы с трезвостью и радостью переориентируем всё своё существо, всё своё сердце.
« Последний ответ от Аndr 18 Февраля, 2026, 14:54:06 »
Общая аудиенция 18 февраля 2026 года — Документы Второго Ватиканского собора. II. Догматическая конституция Lumen Gentium. 1. Тайна Церкви, таинство единения с Богом и единства всего человечества.
Документы Второго Ватиканского собора. II. Догматическая конституция Lumen Gentium. 1. Тайна Церкви, таинство единения с Богом и единства всего человеческого рода.
Дорогие братья и сестры, доброе утро и добро пожаловать!
Концподвздошная костьВторой Ватиканский собор, документам которого мы посвящаем эту катехизацию, стремясь описать Церковь, прежде всего занялся объяснением её истоков. Для этого в Догматической конституции Lumen Gentium, принятой 21 ноября 1964 года, он заимствовал термин “«тайна»” из Посланий святого Павла. Выбрав этот термин, он не имел в виду, что Церковь — это нечто неясное или непостижимое, как это иногда принято считать, услышав слово “«тайна»”. Напротив: когда святой Павел использует это слово, особенно в Послании к Ефесянам, он хочет указать на реальность, которая ранее была скрыта, а теперь открылась.
Это Божий план, имеющий цель: объединить все творения примиряющей силой Иисуса Христа, действием, совершённым Его смертью на кресте. Это прежде всего ощущается в собрании, созванном на литургическое богослужение: там различия отходят на второй план; важно быть вместе, потому что нас влечет Любовь Христова, Который разрушил стену разделения между отдельными людьми и социальными группами (см. Еф. 2:14). Для святого Павла тайна — это проявление того, что Бог желал совершить для всего человечества, и она открывается в локальных переживаниях, которые постепенно распространяются на всех людей и даже на космос.
Состояние человечества — это раздробленность, которую люди не способны исправить, даже несмотря на то, что стремление к единству живет в их сердцах. Именно в этом состоянии вступает в игру действие Иисуса Христа, Который через Святого Духа побеждает силы разделения и Самого Разделителя. Совместное празднование, основанное на вере в провозглашение Евангелия, переживается как притяжение, оказываемое крестом Христовым, который является высшим проявлением Божьей любви; это чувство призвания Богом: именно поэтому используется термин экклесия, то есть собрание людей, которые признают себя призванными к единству. Таким образом, существует определенное совпадение между этой тайной и Церковью: Церковь — это таинство, ставшее ощутимым.
Однако это созыв, именно потому, что он созван Богом, не может ограничиваться какой-либо группой людей, но ему суждено стать опытом всех людей. Поэтому Соборподвздошная костьВторой Ватиканский собор в начале Конституции Lumen Gentium утверждает: ««Церковь во Христе в некотором смысле является таинством, то есть знаком и орудием тесного единения с Богом и единства всего человеческого рода» » (п. 1). Использование термина “«таинство»” и последующее объяснение призвано показать, что Церковь в истории человечества является выражением того, что Бог желает совершить; поэтому, глядя на неё, мы в некоторой степени постигаем Божий план, тайну: в этом смысле Церковь является знаком. Кроме того, к термину “«таинство»” добавлен термин “«орудие»”, именно для того, чтобы указать, что Церковь является активным знаком. В самом деле, когда Бог действует в истории, Он вовлекает в Свою деятельность людей, которые являются получателями Его действия. Именно через Церковь Бог достигает цели объединения людей с Собою и воссоединения их между собой.
Единение с Богом находит свое отражение в единстве человеческих личностей. Это опыт спасения. Неслучайно в Конституции Lumen Gentium, в главе VII, посвященной эсхатологической природе странствующей Церкви, в п. 48 снова используется описание Церкви как таинства, с указанием “на спасение” : ««И поистине Христос, – говорит Собор, – вознесясь от земли, привлек к Себе всех людей (ср. Ин 12:32 по-гречески); воскреснув из мертвых (ср. Рим 6:9), Он послал Своего животворящего Духа на апостолов и через Него утвердил Свое тело, которое есть Церковь, как всеобщее таинство спасения; восседая одесную Отца, Он постоянно трудится в мире, чтобы привести людей к Церкви и через нее теснее соединить их с Собою и сделать их соучастниками Его славной жизни через питание Его собственного тела и крови»».
Этот текст позволяет нам понять взаимосвязь между объединяющим действием Пасхи Иисуса, которая является тайной Его страданий, смерти и воскресения, и идентичностью Церкви. В то же время он заставляет нас быть благодарными за принадлежность к Церкви, телу воскресшего Христа и единому народу Божьему, совершающему странствование сквозь историю, которая живет как освящающее присутствие посреди все еще расколотого человечества, как действенный знак единства и примирения между народами.
_________________________
Привет
Я сердечно приветствую учеников, изучающих французский язык, особенно учащихся различных школ Парижа и всей Франции, молодежные группы и учеников Кот-д'Ивуара. Дорогие друзья, принадлежность к Церкви – это благодарность за то, что вы являетесь частью плодотворного ремесла, которое является благородным присутствием в среде все еще раздробленного человечества, стремящегося к единству. Я рад, и желаю вам всего наилучшего!
Я сердечно приветствую франкоязычных паломников из Франции, особенно студентов из различных школ Парижа и всей Франции, молодежные группы и паломников из Кот-д'Ивуара. Дорогие друзья, принадлежность к Церкви — это благодать, которую вы должны сделать плодотворной, потому что это освящающее присутствие посреди человечества, которое все еще раздроблено, но стремится к единству. Благословляю вас и желаю вам счастливого Великого поста!
Сегодня утром я сердечно приветствую всех англоязычных паломников и гостей, принимающих участие в сегодняшней аудиенции, особенно тех, кто прибыл из Англии, Шотландии, Ирландии, Финляндии, Нидерландов, Филиппин и Соединенных Штатов Америки. Особую благодарность я выражаю студентам Римского центра Чикагского университета Лойолы. Начиная сегодня наше великопостное путешествие, давайте попросим Господа даровать нам дар истинного обращения сердца, чтобы мы могли лучше отвечать на Его любовь к нам и делиться этой любовью с окружающими. На всех вас и ваши семьи я призываю радость и мир Господа нашего Иисуса Христа. Да благословит вас всех Бог!
С любовью, Брюдер и Schwestern German Sprache, укушенные wir am heutigen Aschermittwoch den Herrn, dass er uns hilft, die Gnaden, die er uns in dieser Fastenzeit schenken möchte, mit bereitem Herzen anzunehmen, auf dass sie reiche Frucht Bringen und uns und unseren Brüdern und Schwestern zum Heil gereichen.
[ Дорогие немецкоговорящие братья и сестры, сегодня, в Пепельную среду, мы просим Господа помочь нам с открытым сердцем принять благодать, которую Он желает даровать нам в это время Великого поста, чтобы она принесла обильные плоды спасения нам и нашим братьям.]
Я сердечно приветствую паломников, говорящих на испанском языке. Здравствуйте, Miércoles de Ceniza, давайте начнем Сердце, время благодати и обращения. Давайте попросим Господа, чтобы Он предоставил наши сердца в наше распоряжение, чтобы мы могли учиться и жить по Слову Божьему, помогая нам жестами и комментариями, которые пришли к нам, и нашими молитвами Его милосердного сердца. Да благословит их Бог. Большое спасибо.
Я сердечно приветствую китайскоязычный народ. Дорогие братья и сестры, пусть начало Великого поста застанет вас в молитве и общении. Благословляю вас от всего сердца.
Искреннее приветствие португальскому языку! Подобно этому дню радости и молитвы, давайте следовать нашему маршруту каверзмального путешествия. Пусть Господь, по Своей благодати, направит нас к истинному общению! God vos beneçoe!
[ Теплый привет португалоязычным верующим! Этим днем поста и молитвы мы начинаем наш Великий пост. Пусть Господь по Своей благодати приведет нас к истинному обращению. Благослови вас Бог! ]
أُحيِّي العَرَبِيَّة. Он сказал: Он сказал, что это не так. Пойдем!”
Приветствую арабоязычных верующих. Христиане призваны быть действенными символами единства и примирения между народами. Да благословит вас всех Господь и да защитит вас всегда от всякого зла!
Сердечные поздравления Полакова. 22 lutego przypada 95. rocznica pierwszego objawienia Jezusa Milosiernego św. Фаустини Ковальской. Запоминается о новом розыгрыше ярости культа Божьего Милосердия в Коронке и образе «Езу, уфам Тоби. Wszystkich был блогославом!
Я сердечно приветствую польский народ. 22 февраля исполняется 95 лет со дня первого явления Милосердного Иисуса святой Фаустине Ковальской. С тех пор началась новая глава в распространении почитания Божественного Милосердия через молитву Венчика и картину ««Иисус, я уповаю на Тебя» ». Пусть Великий пост станет временем встречи со Христом через Таинство Покаяния и дела милосердия. Благословения всем!
* * *
Я сердечно приветствую италоязычных паломников, в частности Францисканскую Марианскую лигу, Военную школу Телье в Милане, а также верующих Бассано-дель-Граппа и Новаледо.
Наконец, мои мысли обращаются к молодежи, больным и молодоженам. В начале Великого поста я призываю вас прожить это литургическое время в глубоком духе молитвы, чтобы, внутренне обновившись, вы смогли достичь празднования великой тайны Пасхи Христовой, высшего откровения милосердной любви Бога.
17 февраля 2026 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил работу очередного заседания Высшего Церковного Совета Русской Православной Церкви. Открывая заседание, Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к его участникам с приветственным словом. Сердечно приветствую всех участников заседания Высшего Церковного Совета. 2026 год провозглашен Годом единства народов России, и с этим связана повестка дня сегодняшнего заседания. Русская Православная Церковь всегда была и остается сторонницей межрелигиозного мира, согласия, что получило свое выражение в развитии межрелигиозных контактов, встреч, собеседований — всего того, что значительным образом повлияло на межрелигиозную и межконфессиональную атмосферу в нашей стране. А в 1990-е годы, когда начали активно действовать силы, заинтересованные в расколе страны по религиозному и национальному признаку, по моей инициативе был создан Межрелигиозный совет России. Мы исходили из того, что если духовные лидеры не установят отношения между собой, то вакуум межрелигиозного общения будет использован радикалами; и сегодня можно с уверенностью сказать, что это был справедливый и своевременный шаг. Ведь наши межрелигиозные отношения основываются не на политической конъюнктуре, не на политических симпатиях и антипатиях, а проистекают из глубокого убеждения в том, что Россия, где исторически присутствуют разные религии, ни в коем случае не должна стать ареной борьбы религиозных общин. Совершенно очевидно, что между религиями, между конфессиями существуют разногласия. В истории Европы, как и многих других регионов, были периоды, когда эти разногласия приводили к большой напряженности. К счастью, в России, в отличие от Западной Европы, никогда не было межрелигиозных войн, но, тем не менее, определенные напряжения имели место, и потому создание Межрелигиозного совета России было действительно важным шагом. Как показало время, эта организация жизнеспособна и имеет потенциал положительного воздействия на общую ситуацию в стране. Еще раз хочу сказать, что межрелигиозный диалог — это не следствие политической конъюнктуры. Государствообразующий русский православный народ на протяжении веков жил и трудился бок о бок с народами, которые исповедовали иные религии, но благодаря мудрому подходу к межрелигиозным отношениям удавалось избежать конфликтов и тем более религиозных войн, которые, как мы знаем, бушевали в Западной Европе. Российские мусульмане, представители других религий практически всегда отвечали взаимностью на руку дружбы, протянутую со стороны Русской Церкви. Позиция Церкви служила важным фактором развития межрелигиозных отношений, и мы помним, как наши братья, принадлежащие другим религиозным общинам, выступали против экстремизма и решительно осуждали тех, кто, получив сомнительное образование за границей, пытался сеять рознь и недоверие между представителями традиционных религий на территории нашей страны.
Сегодня, в условиях специальной военной операции, как никогда востребовано межрелигиозное согласие. Боевое братство людей разных вер рождается на фронте не на основе громких деклараций, а из доверия и взаимопомощи перед лицом общей опасности. Священники, имамы посещают воинов, поддерживают их семьи, участвуют в гуманитарных миссиях, и важно хранить эти братские отношения. Те, кто соприкасался с темой специальной военной операции, не мог не заметить, что никаких межрелигиозных конфликтов на поле брани не существует, а есть взаимная поддержка, когда военнослужащие, исповедующие разные религии, выполняют свой долг и остаются верными присяге, что во многом обеспечено общим климатом межрелигиозных отношений, который сложился в нашей стране при прямом участии Церкви.
Вместе с тем Церковь стала одним из первых свидетелей угрозы, связанной с таким явлением, как неконтролируемая миграция. Говоря о добрых отношениях между религиями, мы не должны упускать из вида определенные вызовы, трудности и даже опасности, которые могут возникать на этом поле. Так вот, одна из таких опасностей — это неконтролируемая миграция. Но связанные с ней проблемы не являются следствием межрелигиозной напряженности и тем более межрелигиозных конфликтов, о чем следует обязательно говорить и что следует разъяснять людям. Подчеркиваю: эта угроза не является религиозной — она носит скорее цивилизационный или даже культурный характер, если говорить о культуре в широком смысле слова. Это и мировоззрение, и обычаи, и повседневная философия — всё, что формирует образ жизни тех или иных национальных групп.
Государство — это не чемодан, который можно наполнять любым багажом. Нельзя заменять один народ другим, исходя из стремления найти более выгодную рабочую силу. Люди, принадлежащие другой религии, которые приезжают в Россию как беженцы или просто на заработки, в силу своей неустроенности, иногда малограмотности часто рассматриваются как низкооплачиваемая рабочая сила, и возникает соблазн максимально ее использовать, с тем чтобы иметь бόльшую прибыль. Убежден: разумные и ответственные представители российских мусульман понимают, что подобные процессы опасны для них не менее, чем для православных, — когда в недрах неквалифицированной рабочей силы развиваются антирусские настроения, а в каких-то местах даже зреют межрелигиозные и межнациональные конфликты. Поэтому сегодня перед нами стоит задача не только сохранить межрелигиозное согласие, но и укрепить его перед лицом общих опасностей. Это не означает смешение вероучений, размывание догматических различий — об этом не может идти и речи. Но в пространстве гражданской жизни, в пространстве служения государству и обществу мы обязаны выступать единой силой, однозначно отвергая тех, кто хочет сеять рознь и восстанавливать людей друг против друга. Согласие между православными и мусульманами, а также представителями других религий, — это не сиюминутная политика, а исторический выбор России. А другого выбора у нас нет, потому что, если не будет согласия, то будет война — на бытовом уровне, на площадке рынков и даже за пределами мест скопления людей, представляющих другую религию, другую культуру. Поэтому очень важно подходить объективно, разумно и одновременно принципиально ко всем проблемам, которые возникают в сфере межнациональных и межрелигиозных отношений на территории России. И Русская Православная Церковь, которая является хранительницей духовной жизни своего народа, несомненно, должна принимать участие в формировании благоприятного климата межнациональных и межрелигиозных отношений в стране. Хотел бы пожелать всем нам — не только тем, кто здесь сидит за круглым столом, но и всей Церкви нашей, — очень серьезно воспринять этот новый вызов, связанный со всё возрастающим присутствием в России представителей других религий, других национальностей. Потому что ничто не будет представлять такой опасности для нашей страны, для ее целостности, для сохранения ее идентичности, как если, сохрани Бог, будут развиваться межрелигиозные и межнациональные конфликты. Наша задача — сделать всё для того, чтобы эти конфликты вообще не имели места в России, как и было на протяжении большей части истории; а если что-то подобное и возникнет, то были бы силы и возможности как у государства, так и у представителей религиозных общин снимать такого рода напряжение и действенно служить миру и общественному согласию. Благодарю вас за внимание. Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Последние сообщения
