Последние сообщения
1
Общество, политика, духовность / Апостольская поездка в Испанию: Встреча с епископами Испании в штаб-квартире Епископской конференции (Мадрид, 8 июня 2026 г.)
« Последний ответ от Аndr 08 Июня, 2026, 17:46:32 »Апостольская поездка в Испанию: Встреча с епископами Испании в штаб-квартире Епископской конференции (Мадрид, 8 июня 2026 г.)
Дорогие братья в епископате !
С великой радостью я предстаю перед вами на третий день моего апостольского путешествия в Испанию. После приветствия политических представителей, которые встретили меня в Парламенте, я хотел бы воспользоваться этим временем, чтобы возродить общение, как наставлял своих апостолов Иисус (ср. Мк 6:31). Я благодарю монсеньора Луиса Хавьера Аргуэльо Гарсию за добрые слова, которые он сказал мне как президенту Конференции и от имени всех. Я надеюсь, что мои слова смогут влиться в этот диалог в Духе, который включает в себя принятие всего доброго, что Господь говорит нам через наших братьев и сестер. Синодальное путешествие, предпринятое Церковью, — это процесс глубокого слушания. Способность распознавать голос Бога, который говорит через церковную общину, является одной из ее основополагающих ценностей.
Это плодотворный диалог, который вы, как Церковь, развиваете различными способами. Один из конкретных примеров, который мы можем упомянуть, — это проводимые вами конгрессы. Я сосредоточусь на тех, которые состоялись в 2020 и 2025 годах и оказали особое влияние: « Народ Божий на пути к цели » и «Для кого я?» «Собрание призванных к миссии ». Их темы сосредоточены на следующих важных вопросах: как мы можем справиться с текущими вызовами? И кто призван принять этот вызов?
В своем вкладе в это размышление я хотел бы предложить вам образ путешествия, целью которого является Бог, к которому мы обращаем свой взор. Это путешествие sui generis, поскольку мы не двигаемся физически, а хотим, чтобы наши сердца воспарили.
Одно из искушений в путешествиях — это одержимость тем, что мы оставляем позади — местами, вещами, формами — без того, чтобы открыться, в покорности Духу, новизне того, что мы находим. К этому искушению добавляется искушение багажа, который по схожим причинам мы наполняем бесполезными вещами, которые в итоге становятся обузой. С другой стороны, мы не должны забывать то, чему учимся на опыте многих мигрантов: человек без корней и ресурсов — это тот, кто ужасно страдает и кто с большим трудом находит способ установить прочные связи в месте своего прибытия.
Таким образом, на этом первом этапе нашего пути наш ответ на вопрос о том, как мы можем справиться с этим вызовом, который мы перед собой поставили, должен благоразумно сочетать свободу и мужество, чтобы отказаться от структур, которые нам не помогают, не отвечают нашим требованиям или даже отдаляют нас от нашей цели, с силой ценить то, что способствует ее достижению. Как же мы можем не вспомнить здесь огромное христианское наследие вашей земли, огромную способность к состраданию, которую дает нам это богатство: его красоту, которая трогает даже неверующих, или узы принадлежности, которые оно вплело в духовную идентичность каждого уголка этого любимого народа и которые остаются с нами даже в моменты, когда их вера колеблется. Безусловно, это огромный вызов, на который мы призваны ответить мужеством, чтобы это наследие принесло свои плоды.
Ещё одно сокровище, которое мы не можем забыть в своём багаже, — это паломнический Виатикум. Хлеб Слова и Евхаристия для нас даже важнее материальной пищи, потому что они открывают путь к спасению. Речь идёт не о том, чтобы сделать богослужение более или менее привлекательным, а скорее о понимании того, что, хотя мы и причащаемся этого Хлеба, его отсутствие причиняет нам дискомфорт, сравнимый с материальным голодом. Сакраментальная жизнь сопровождает ритм нашего существования, подобно тому, как ребёнок получает еду от матери, или как спортсмен измеряет силу, необходимую для достижения финишной линии.
С другой стороны, во время путешествий часто возникает трудность в общении с другими людьми. Из-за другого языка и культуры, недоверия к незнакомому, споров и недопониманий, которые могут возникать даже между близкими людьми, мы чувствуем себя ограниченными в выражении своих мыслей или понимании собеседника. Этот опыт применим к провозглашению Евангелия, к гостеприимству, к способности отвечать на вопросы окружающего мира или к необходимости вовлечения членов общины в общую ответственность за нашу пастырскую деятельность. Если раньше мы говорили, что должны отказаться от всего, что нас сдерживает и отдаляет, то теперь задача должна заключаться в том, чтобы наше наследие всегда оставалось инструментом и возможностью для диалога с теми, кого мы встречаем на своем пути. Подобно паломникам на Камино де Сантьяго, в нашем путешествии мы можем встретить эти бескрайние кастильские равнины, пустынные на наш взгляд. Немногие встречи этих паломников с пожилыми людьми или иностранными рабочими могут стать метафорой многих социальных ситуаций, которые, к сожалению, наблюдаются в некоторых наших церковных общинах.
Это не первый случай, когда Испания сталкивается с подобной ситуацией: в прошлом, например, когда Церкви приходилось восстанавливать свое присутствие в разрушенных районах, возникали модели евангелизации, которые впоследствии были экспортированы в Америку и могут помочь нам в нашей миссии здесь. Как и тогда, мы призваны строить новую реальность посредством уважительного диалога и использования новых языков, как это делал знаменитый святой из Гранады, Альфаки, Фрай Эрнандо де Талавера, и как это позже повторил в Америке святой Турибий де Могровехо, канонизацию которого мы отмечаем в триста лет, представляя его именно как образец “уходящего” епископа во времена миссии и церковной реорганизации. Даже языки этой цифровой эпохи изменились, и культуры, которые теперь составляют мозаику нашей реальности, с мигрантами со всего мира, изменились, но дух должен остаться.
В чём заключаются основные элементы этого духа? Первый касается способности общаться, говорить со всеми реальностями, присутствующими на нашей территории, смиряться не только для понимания, но и для того, чтобы делиться. Только делясь всем добром нашего наследия, внося свой вклад, мы можем построить новую реальность, в которой вера сможет глубоко укорениться. Поэтому логично, что мы должны начать с изучения языка друг друга, инициирования процессов и построения отношений, в которых можно посеять семя Царства. Второй — это призыв к созданию реальностей, способных передавать свой собственный опыт веры. Способных привнести — как это сделал Турибио — опыт Гранады в Америку, то есть привнести с собой ресурсы, которые позволят нам смело противостоять постоянно меняющимся вызовам евангелизации в любых обстоятельствах.
После пустынных равнин мы также найдем великие города; в них тишина и отчуждение не физические, а духовные. Ответы будут другими, но процессы, ведущие к ним, будут схожими: слушание, понимание, уважение, великодушие и откровенность.
Паломники обычно отправляются в путь ночью, и часто эта начальная темнота может их пугать. Мы могли бы сослаться на вечернюю песню «Ночь — время спасения », чтобы сказать, что, если мы путешествуем в хорошей компании, трудности пути и опасность заблудиться уменьшаются. Именно Господь ведет нас; Он — хозяин истории и каждой нашей истории; Он определяет времена. Мы идем за Ним, более того, мы идем с Ним как члены одного тела. Эта глубокая связь требует от Церкви в это время все более жесткой поляризации и противостояния свидетельства единства во множественности: общения, способного принять богатство даров, харизм и чувств, которые Святой Дух вдохновляет в Народе Божьем. Лик Христа можно узнать в живой мозаике Церкви, где множество частей, не смешиваясь, сходятся, чтобы явить красоту единого Господа.
В этой задаче служение епископа принимает на себя уникальную ответственность. Мы призваны быть видимым источником общения, прежде всего общения со Христом, с любовью сохраняя полученную веру, в покорности Слову Божиему и живой Традиции Церкви; затем, в общении с Преемником Петра и со вселенской Церковью, с духовенством и со своей епархиальной общиной, с посвященной жизнью, с движениями, с объединениями и со всяким подлинным даром, который Дух дарует для нашего общего назидания. Ваша миссия требует от вас сохранения единства, содействия диалогу, залечивания ран и сопровождения пути людей, вверенных вашей заботе.
Причастие, переживаемое таким образом, также обладает миссионерской силой. Церковь, внутренне примиренная, может более свободно говорить со своими братьями и сестрами из других христианских конфессий и религий, с неверующими, с гражданскими властями и со всеми людьми доброй воли, работающими на общее благо.
Этот призыв быть знаком единства во Христе, жить в единстве и протягивать руку братьям и сестрам, которых мы встречаем, ставит перед нами еще одну задачу, которая трогает сердца многих сегодня: трудность принятия окончательных обязательств и важных решений. У многих молодых людей, и не только у них, вопрос: “«Для кого я?»” звучит как искренний поиск смысла, принадлежности и отдачи. Человеческое сердце наполняется не накоплением опыта, возможностей или временных гарантий: оно наполняется, когда открывает свое призвание, когда понимает, что жизнь обретает полноту только тогда, когда отдается.
Поэтому призвание к служению нельзя сводить к простому стремлению к цифрам. Оно возникает из активных общин, из радостных священников, из семей, способных свидетельствовать о красоте верности, из Церкви, которая просто демонстрирует, что следование за Христом не обедняет жизнь, а расширяет её. Там, где Евангелие проживается с радостью, служением и общением, призыв Господа вновь может быть услышан как обетование жизни. Ранее мы говорили о багаже: паломники на Пути Святого Иакова хорошо знают, что в рюкзаке должно быть только самое необходимое.
Как неоднократно подчеркивал Папа Франциск, в нынешнем контексте призвания необходимо сказать, что сохранение структур не может преобладать над благом призваний. Семинаристы имеют право на наилучшее возможное образование, а Церковь, со своей стороны, имеет право на хорошо подготовленных священников. Критериями для того, чтобы семинарии считались подлинными домами подготовки, являются: обеспечение адекватного опыта общинной жизни; наличие преподавателей, полностью посвященных учебе и преподаванию, с опытом духовного руководства; и наличие высших богословских центров, оснащенных необходимыми средствами для выполнения своих функций. Для этого крайне важно, помимо объединения усилий, научиться работать вместе над решением этих проблем.
В этой сфере трудности можно рассматривать как возможности. Иногда нам сложно представить призвание мирян и их интеграцию в этот жизненный путь, который мы, как Церковь, проходим. С другой стороны, мы видим, как многие дела, традиционно выполняемые монашескими орденами, полагаются на помощь мирян для продолжения своей работы. Эту трудность мы можем превратить в возможность для встречи, диалога и общения. Наша задача — обеспечить, чтобы эти миряне воспринимали свое участие в этом церковном служении как призыв от Бога взять на себя ответственность как христиане, усвоив его дух и почувствовав себя частью миссии, которую Господь доверил монашеским орденам, которые ее выполняют.
Как видите, наш путь состоит из встреч: не будет недостатка в людях, переживающих моменты тьмы и просящих нас стать для них самаритянами. Одна из самых болезненных встреч — это встреча с теми, кто был ранен теми самыми людьми, которые должны были о них заботиться, включая представителей духовенства. Столкнувшись с этой раной, церковная община призвана ответить, выслушивая, давая правду, проявляя справедливость, возмещая ущерб и постоянно углубляя свою приверженность профилактике и культуре заботы. Каждый раненый человек должен иметь возможность найти искреннее выслушивание, принятие, защиту и реальные пути к исцелению. Эта же логика применима и к вызовам секуляризованного мира. Многие мужчины и женщины нашего времени не просто отвергают Бога; они часто носят в своих сердцах глубокую жажду смысла, истины, принадлежности и надежды, даже когда не могут это назвать. Церковь призвана распознавать эти желания, с уважением прислушиваться к ним и предлагать, подобно Петру и Иоанну парализованной у дверей храма, сокровище, которое ей доверено: Иисуса Христа, во имя которого человек может встать и ходить (ср. Деяния 3:1-10).
Даже сотрудничая с другими учреждениями, религиозными или гражданскими, даже предлагая материальную помощь, образование, содействие или улучшение человеческого потенциала, Церковь никогда не перестает предлагать то, что поистине принадлежит ей: любовь Божью, явленную во Христе. Это послание проникает в общество, которое охотно выражает свое уважение ко многим из этих дел. Таким образом, каждый акт христианской благотворительности, рожденный из Евангелия, несет в себе большее обещание: вернуть каждому человеку убеждение в том, что его любят.
В нашем путешествии мы проходим через то, что святой Иоанн Павел II назвал «Землей Марии» [1]. В Пресвятой Деве вы находите своего первого спутника и главное сокровище, поскольку она своей жизнью показывает нам, как принимать Слово и хранить его в наших сердцах, как сопровождать учеников в этом путешествии и оставаться присутствующей на пути Церкви как мать общения и надежды. Я вверяю ей ваше служение, чтобы она помогла вам быть среди вверенных вам людей той скрытой закваской, о которой говорит Евангелие. Малая в глазах мира, но способная, будучи соединена со Христом, заквасить тесто (ср. Мф 13:33): сила Церкви рождается не от величия ее средств, а от святости ее детей, от общения ее пастырей, от смиренной и непрестанной верности тех, кто позволяет себе быть ведомым Духом.
В этом путешествии вас также будет сопровождать святой Иоанн Авильский, покровитель испанского духовенства, в этом году, когда мы отмечаем пятисотлетие его священнического рукоположения. Святой Павел VI определил его «как учителя духовной жизни, предусмотрительного и мудрого; образцового обновителя церковной жизни и христианских обычаев» и, в то же время, «простого священника» [2]. В этом святом учителе Церковь признает священническую жизнь, которую каждый епископ призван оберегать и взращивать в своем пресвитерии.
Глядя на него, я думаю о тех, кто является ближайшими спутниками епископов в этом путешествии, о “простых священниках”, в самом высоком и требовательном смысле этого слова. Наше путешествие с ними должно передавать ценность этой сущности: быть священниками, любящими Христа, укорененными в молитве, верными Церкви, близкими к народу и способными сочетать твердое учение, апостольское рвение и пастырскую любовь. Священники, которые находят в своем епископе не только признанный авторитет, но и отца, который сопровождает их; и в других священниках – братьев-священников, с которыми они могут разделить трудности и радости этого паломничества, полного встреч, в котором мы все ищем Христа.
Завершаем это духовное путешествие молитвой святого Учителя, который напоминает нам, что всякое церковное обновление исходит из сердца, уподобленного Христу: ««Если Ты посылаешь меня, Господи, делать то, что Ты сделал, дай мне сердце Твое»» (Проповедь 57,20). Пусть и это будет нашей молитвой: Господи, дай нам сердце Твое, сердце, способное взирать на Тебя, отправляться в путь, слушать, различать, служить, исправлять с любовью, ждать с терпением и провозглашать с радостью. Ибо Церковь, принимающая сердце Христово, несет с собой огненный столп, который направляет, поддерживает, защищает и утешает ее, наследие, необходимое для противостояния любому вызову.
Бог благословит вас. Большое спасибо.
____________________________________________________________
[1] Проповедь на праздновании Слова и Национального Марианского Акта, Сарагоса, 6 ноября 1982 г., 1.
[2] Проповедь на канонизации блаженного Иоанна Авильского, 31 мая 1970 г.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/giugno/documents/20260608-spagna-vescovi.html
Дорогие братья в епископате !
С великой радостью я предстаю перед вами на третий день моего апостольского путешествия в Испанию. После приветствия политических представителей, которые встретили меня в Парламенте, я хотел бы воспользоваться этим временем, чтобы возродить общение, как наставлял своих апостолов Иисус (ср. Мк 6:31). Я благодарю монсеньора Луиса Хавьера Аргуэльо Гарсию за добрые слова, которые он сказал мне как президенту Конференции и от имени всех. Я надеюсь, что мои слова смогут влиться в этот диалог в Духе, который включает в себя принятие всего доброго, что Господь говорит нам через наших братьев и сестер. Синодальное путешествие, предпринятое Церковью, — это процесс глубокого слушания. Способность распознавать голос Бога, который говорит через церковную общину, является одной из ее основополагающих ценностей.
Это плодотворный диалог, который вы, как Церковь, развиваете различными способами. Один из конкретных примеров, который мы можем упомянуть, — это проводимые вами конгрессы. Я сосредоточусь на тех, которые состоялись в 2020 и 2025 годах и оказали особое влияние: « Народ Божий на пути к цели » и «Для кого я?» «Собрание призванных к миссии ». Их темы сосредоточены на следующих важных вопросах: как мы можем справиться с текущими вызовами? И кто призван принять этот вызов?
В своем вкладе в это размышление я хотел бы предложить вам образ путешествия, целью которого является Бог, к которому мы обращаем свой взор. Это путешествие sui generis, поскольку мы не двигаемся физически, а хотим, чтобы наши сердца воспарили.
Одно из искушений в путешествиях — это одержимость тем, что мы оставляем позади — местами, вещами, формами — без того, чтобы открыться, в покорности Духу, новизне того, что мы находим. К этому искушению добавляется искушение багажа, который по схожим причинам мы наполняем бесполезными вещами, которые в итоге становятся обузой. С другой стороны, мы не должны забывать то, чему учимся на опыте многих мигрантов: человек без корней и ресурсов — это тот, кто ужасно страдает и кто с большим трудом находит способ установить прочные связи в месте своего прибытия.
Таким образом, на этом первом этапе нашего пути наш ответ на вопрос о том, как мы можем справиться с этим вызовом, который мы перед собой поставили, должен благоразумно сочетать свободу и мужество, чтобы отказаться от структур, которые нам не помогают, не отвечают нашим требованиям или даже отдаляют нас от нашей цели, с силой ценить то, что способствует ее достижению. Как же мы можем не вспомнить здесь огромное христианское наследие вашей земли, огромную способность к состраданию, которую дает нам это богатство: его красоту, которая трогает даже неверующих, или узы принадлежности, которые оно вплело в духовную идентичность каждого уголка этого любимого народа и которые остаются с нами даже в моменты, когда их вера колеблется. Безусловно, это огромный вызов, на который мы призваны ответить мужеством, чтобы это наследие принесло свои плоды.
Ещё одно сокровище, которое мы не можем забыть в своём багаже, — это паломнический Виатикум. Хлеб Слова и Евхаристия для нас даже важнее материальной пищи, потому что они открывают путь к спасению. Речь идёт не о том, чтобы сделать богослужение более или менее привлекательным, а скорее о понимании того, что, хотя мы и причащаемся этого Хлеба, его отсутствие причиняет нам дискомфорт, сравнимый с материальным голодом. Сакраментальная жизнь сопровождает ритм нашего существования, подобно тому, как ребёнок получает еду от матери, или как спортсмен измеряет силу, необходимую для достижения финишной линии.
С другой стороны, во время путешествий часто возникает трудность в общении с другими людьми. Из-за другого языка и культуры, недоверия к незнакомому, споров и недопониманий, которые могут возникать даже между близкими людьми, мы чувствуем себя ограниченными в выражении своих мыслей или понимании собеседника. Этот опыт применим к провозглашению Евангелия, к гостеприимству, к способности отвечать на вопросы окружающего мира или к необходимости вовлечения членов общины в общую ответственность за нашу пастырскую деятельность. Если раньше мы говорили, что должны отказаться от всего, что нас сдерживает и отдаляет, то теперь задача должна заключаться в том, чтобы наше наследие всегда оставалось инструментом и возможностью для диалога с теми, кого мы встречаем на своем пути. Подобно паломникам на Камино де Сантьяго, в нашем путешествии мы можем встретить эти бескрайние кастильские равнины, пустынные на наш взгляд. Немногие встречи этих паломников с пожилыми людьми или иностранными рабочими могут стать метафорой многих социальных ситуаций, которые, к сожалению, наблюдаются в некоторых наших церковных общинах.
Это не первый случай, когда Испания сталкивается с подобной ситуацией: в прошлом, например, когда Церкви приходилось восстанавливать свое присутствие в разрушенных районах, возникали модели евангелизации, которые впоследствии были экспортированы в Америку и могут помочь нам в нашей миссии здесь. Как и тогда, мы призваны строить новую реальность посредством уважительного диалога и использования новых языков, как это делал знаменитый святой из Гранады, Альфаки, Фрай Эрнандо де Талавера, и как это позже повторил в Америке святой Турибий де Могровехо, канонизацию которого мы отмечаем в триста лет, представляя его именно как образец “уходящего” епископа во времена миссии и церковной реорганизации. Даже языки этой цифровой эпохи изменились, и культуры, которые теперь составляют мозаику нашей реальности, с мигрантами со всего мира, изменились, но дух должен остаться.
В чём заключаются основные элементы этого духа? Первый касается способности общаться, говорить со всеми реальностями, присутствующими на нашей территории, смиряться не только для понимания, но и для того, чтобы делиться. Только делясь всем добром нашего наследия, внося свой вклад, мы можем построить новую реальность, в которой вера сможет глубоко укорениться. Поэтому логично, что мы должны начать с изучения языка друг друга, инициирования процессов и построения отношений, в которых можно посеять семя Царства. Второй — это призыв к созданию реальностей, способных передавать свой собственный опыт веры. Способных привнести — как это сделал Турибио — опыт Гранады в Америку, то есть привнести с собой ресурсы, которые позволят нам смело противостоять постоянно меняющимся вызовам евангелизации в любых обстоятельствах.
После пустынных равнин мы также найдем великие города; в них тишина и отчуждение не физические, а духовные. Ответы будут другими, но процессы, ведущие к ним, будут схожими: слушание, понимание, уважение, великодушие и откровенность.
Паломники обычно отправляются в путь ночью, и часто эта начальная темнота может их пугать. Мы могли бы сослаться на вечернюю песню «Ночь — время спасения », чтобы сказать, что, если мы путешествуем в хорошей компании, трудности пути и опасность заблудиться уменьшаются. Именно Господь ведет нас; Он — хозяин истории и каждой нашей истории; Он определяет времена. Мы идем за Ним, более того, мы идем с Ним как члены одного тела. Эта глубокая связь требует от Церкви в это время все более жесткой поляризации и противостояния свидетельства единства во множественности: общения, способного принять богатство даров, харизм и чувств, которые Святой Дух вдохновляет в Народе Божьем. Лик Христа можно узнать в живой мозаике Церкви, где множество частей, не смешиваясь, сходятся, чтобы явить красоту единого Господа.
В этой задаче служение епископа принимает на себя уникальную ответственность. Мы призваны быть видимым источником общения, прежде всего общения со Христом, с любовью сохраняя полученную веру, в покорности Слову Божиему и живой Традиции Церкви; затем, в общении с Преемником Петра и со вселенской Церковью, с духовенством и со своей епархиальной общиной, с посвященной жизнью, с движениями, с объединениями и со всяким подлинным даром, который Дух дарует для нашего общего назидания. Ваша миссия требует от вас сохранения единства, содействия диалогу, залечивания ран и сопровождения пути людей, вверенных вашей заботе.
Причастие, переживаемое таким образом, также обладает миссионерской силой. Церковь, внутренне примиренная, может более свободно говорить со своими братьями и сестрами из других христианских конфессий и религий, с неверующими, с гражданскими властями и со всеми людьми доброй воли, работающими на общее благо.
Этот призыв быть знаком единства во Христе, жить в единстве и протягивать руку братьям и сестрам, которых мы встречаем, ставит перед нами еще одну задачу, которая трогает сердца многих сегодня: трудность принятия окончательных обязательств и важных решений. У многих молодых людей, и не только у них, вопрос: “«Для кого я?»” звучит как искренний поиск смысла, принадлежности и отдачи. Человеческое сердце наполняется не накоплением опыта, возможностей или временных гарантий: оно наполняется, когда открывает свое призвание, когда понимает, что жизнь обретает полноту только тогда, когда отдается.
Поэтому призвание к служению нельзя сводить к простому стремлению к цифрам. Оно возникает из активных общин, из радостных священников, из семей, способных свидетельствовать о красоте верности, из Церкви, которая просто демонстрирует, что следование за Христом не обедняет жизнь, а расширяет её. Там, где Евангелие проживается с радостью, служением и общением, призыв Господа вновь может быть услышан как обетование жизни. Ранее мы говорили о багаже: паломники на Пути Святого Иакова хорошо знают, что в рюкзаке должно быть только самое необходимое.
Как неоднократно подчеркивал Папа Франциск, в нынешнем контексте призвания необходимо сказать, что сохранение структур не может преобладать над благом призваний. Семинаристы имеют право на наилучшее возможное образование, а Церковь, со своей стороны, имеет право на хорошо подготовленных священников. Критериями для того, чтобы семинарии считались подлинными домами подготовки, являются: обеспечение адекватного опыта общинной жизни; наличие преподавателей, полностью посвященных учебе и преподаванию, с опытом духовного руководства; и наличие высших богословских центров, оснащенных необходимыми средствами для выполнения своих функций. Для этого крайне важно, помимо объединения усилий, научиться работать вместе над решением этих проблем.
В этой сфере трудности можно рассматривать как возможности. Иногда нам сложно представить призвание мирян и их интеграцию в этот жизненный путь, который мы, как Церковь, проходим. С другой стороны, мы видим, как многие дела, традиционно выполняемые монашескими орденами, полагаются на помощь мирян для продолжения своей работы. Эту трудность мы можем превратить в возможность для встречи, диалога и общения. Наша задача — обеспечить, чтобы эти миряне воспринимали свое участие в этом церковном служении как призыв от Бога взять на себя ответственность как христиане, усвоив его дух и почувствовав себя частью миссии, которую Господь доверил монашеским орденам, которые ее выполняют.
Как видите, наш путь состоит из встреч: не будет недостатка в людях, переживающих моменты тьмы и просящих нас стать для них самаритянами. Одна из самых болезненных встреч — это встреча с теми, кто был ранен теми самыми людьми, которые должны были о них заботиться, включая представителей духовенства. Столкнувшись с этой раной, церковная община призвана ответить, выслушивая, давая правду, проявляя справедливость, возмещая ущерб и постоянно углубляя свою приверженность профилактике и культуре заботы. Каждый раненый человек должен иметь возможность найти искреннее выслушивание, принятие, защиту и реальные пути к исцелению. Эта же логика применима и к вызовам секуляризованного мира. Многие мужчины и женщины нашего времени не просто отвергают Бога; они часто носят в своих сердцах глубокую жажду смысла, истины, принадлежности и надежды, даже когда не могут это назвать. Церковь призвана распознавать эти желания, с уважением прислушиваться к ним и предлагать, подобно Петру и Иоанну парализованной у дверей храма, сокровище, которое ей доверено: Иисуса Христа, во имя которого человек может встать и ходить (ср. Деяния 3:1-10).
Даже сотрудничая с другими учреждениями, религиозными или гражданскими, даже предлагая материальную помощь, образование, содействие или улучшение человеческого потенциала, Церковь никогда не перестает предлагать то, что поистине принадлежит ей: любовь Божью, явленную во Христе. Это послание проникает в общество, которое охотно выражает свое уважение ко многим из этих дел. Таким образом, каждый акт христианской благотворительности, рожденный из Евангелия, несет в себе большее обещание: вернуть каждому человеку убеждение в том, что его любят.
В нашем путешествии мы проходим через то, что святой Иоанн Павел II назвал «Землей Марии» [1]. В Пресвятой Деве вы находите своего первого спутника и главное сокровище, поскольку она своей жизнью показывает нам, как принимать Слово и хранить его в наших сердцах, как сопровождать учеников в этом путешествии и оставаться присутствующей на пути Церкви как мать общения и надежды. Я вверяю ей ваше служение, чтобы она помогла вам быть среди вверенных вам людей той скрытой закваской, о которой говорит Евангелие. Малая в глазах мира, но способная, будучи соединена со Христом, заквасить тесто (ср. Мф 13:33): сила Церкви рождается не от величия ее средств, а от святости ее детей, от общения ее пастырей, от смиренной и непрестанной верности тех, кто позволяет себе быть ведомым Духом.
В этом путешествии вас также будет сопровождать святой Иоанн Авильский, покровитель испанского духовенства, в этом году, когда мы отмечаем пятисотлетие его священнического рукоположения. Святой Павел VI определил его «как учителя духовной жизни, предусмотрительного и мудрого; образцового обновителя церковной жизни и христианских обычаев» и, в то же время, «простого священника» [2]. В этом святом учителе Церковь признает священническую жизнь, которую каждый епископ призван оберегать и взращивать в своем пресвитерии.
Глядя на него, я думаю о тех, кто является ближайшими спутниками епископов в этом путешествии, о “простых священниках”, в самом высоком и требовательном смысле этого слова. Наше путешествие с ними должно передавать ценность этой сущности: быть священниками, любящими Христа, укорененными в молитве, верными Церкви, близкими к народу и способными сочетать твердое учение, апостольское рвение и пастырскую любовь. Священники, которые находят в своем епископе не только признанный авторитет, но и отца, который сопровождает их; и в других священниках – братьев-священников, с которыми они могут разделить трудности и радости этого паломничества, полного встреч, в котором мы все ищем Христа.
Завершаем это духовное путешествие молитвой святого Учителя, который напоминает нам, что всякое церковное обновление исходит из сердца, уподобленного Христу: ««Если Ты посылаешь меня, Господи, делать то, что Ты сделал, дай мне сердце Твое»» (Проповедь 57,20). Пусть и это будет нашей молитвой: Господи, дай нам сердце Твое, сердце, способное взирать на Тебя, отправляться в путь, слушать, различать, служить, исправлять с любовью, ждать с терпением и провозглашать с радостью. Ибо Церковь, принимающая сердце Христово, несет с собой огненный столп, который направляет, поддерживает, защищает и утешает ее, наследие, необходимое для противостояния любому вызову.
Бог благословит вас. Большое спасибо.
____________________________________________________________
[1] Проповедь на праздновании Слова и Национального Марианского Акта, Сарагоса, 6 ноября 1982 г., 1.
[2] Проповедь на канонизации блаженного Иоанна Авильского, 31 мая 1970 г.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/giugno/documents/20260608-spagna-vescovi.html
2
Общество, политика, духовность / Апостольское путешествие в Испанию: встреча с членами испанского парламента на съезде депутатов (Мадрид, 8 июня 2026 г.)
« Последний ответ от Аndr 08 Июня, 2026, 17:31:16 »Апостольское путешествие в Испанию: встреча с членами испанского парламента на съезде депутатов (Мадрид, 8 июня 2026 г.)
Председатель правительства,
Председатель Конгресса депутатов,
Председатель Сената,
Председатель Конституционного трибунала,
Председатель Верховного суда и Генерального совета судебной власти,
Члены Конгресса депутатов и Сената,
Дамы и господа,
Благодарю госпожу Президента за добрые слова, а также за приглашение, полученное от Апостольского Престола по случаю моей поездки в эту страну, и за любезность, с которой Вы приняли меня в этом историческом Дворце Конгресса депутатов, выдающемся центре институциональной, юридической и демократической жизни Королевства Испания. Я предстаю перед Вами как епископ Рима и пастырь Католической Церкви, осознавая, что миссия, возложенная на Преемника апостола Петра как принцип и основа единства епископов и верующих (см. Lumen Gentium, 23), особым образом ставит Святой Престол в диалог с народами и государствами.
Моё присутствие среди вас задумано как жест близости к Испании в рамках взаимного сотрудничества и как слово, предложенное во благо человеческой личности. Церковь «идёт рядом с человечеством», разделяет его надежды и раны, прислушивается к вопросам всех времён и позволяет себе принимать вызовы «всего, что касается существования современных мужчин и женщин». Поэтому, обращаясь к общественной жизни, она делает это с уважением к специфической миссии институтов и законной ответственности тех, кто получил мандат на законотворчество. Она признаёт «автономию земных реалий» и «различие между церковной общиной и политической общиной» ; и, исходя именно из этого осознания, она предлагает размышление, рождённое желанием служить общему благу и помнить о том, что делает сосуществование по-настоящему человечным (см. Magnifica Humanitas, 18-19).
В этой палате социальное сосуществование обретает правовую форму. Здесь выслушиваются, разрешаются разногласия и, по возможности, преобразуются в совместные решения. Поэтому, помимо законного разнообразия позиций, каждая законодательная деятельность в конечном итоге сталкивается с важнейшим вопросом: какое понимание человеческой личности лежит в основе законов и какое общество эти законы создают.
В свете этого вопроса Испания обладает особенно богатой памятью. Ее географическая и политическая идентичность тесно переплетена с историей, в которой вера и разум, искусство и право, традиции и мысль плодотворно переплетались. В ее соборах и университетах, в ее бессмертной литературе, в ее правовых институтах и в самой душе ее народа живет наследие, сформировавшее особый способ переживания свободы, осуществления правосудия и организации общественной жизни.
Начиная со страниц всемирно известного «Дон Кихота», где Сервантес провозглашал, что «свобода […] является одним из самых драгоценных даров, ниспосланных человеку небесами» («Дон Кихот из Ла-Манчи», II, 58), и заканчивая духовными глубинами святой Терезы Авильской, а также от великой испанской правовой традиции до метафизического беспокойства Унамуно, который напоминал, что человек «не смиряется с полной смертью» (« О трагическом смысле жизни», I), Испания смогла взглянуть на человека не просто как на элемент социального, экономического или политического порядка: она признала его существом, открытым истине, наделенным свободой и движимым жаждой вечности, которую не может утолить никакая временная реальность; одним словом, тем, чье достоинство предшествует всякой пользе и чьей службе подчинена законодательная деятельность.
Поэтому, когда мы сегодня говорим о человеке, память естественным образом обращается к Саламанке и к той мысли, которая там развивалась. Символическое присутствие королей Изабеллы и Фердинанда в этом зале отсылает к тому моменту, когда Испания столкнулась с исторической ответственностью всеобщего значения; несколько лет спустя Саламанке пришлось с особой ясностью провести моральное и правовое осмысление, которого требовала эта ситуация. В той университетской обстановке, пятьсот лет назад, когда открывались новые миры и огромные возможности для отношений между народами, некоторые ученые понимали, что разум нельзя использовать для легитимизации того, что сила или интерес представляют как целесообразное. Таким образом, они ввели в историческое осмысление вопрос о неотъемлемой ценности каждого человека и моральных пределах власти. Следует признать, что общество и сама Церковь не всегда соответствовали прозрениям, отраженным в их собственной христианской традиции.
Однако этот вопрос открыл интеллектуальный и моральный горизонт, выходящий далеко за рамки исторического контекста. Интуитивное понимание totus orbis, человеческого сообщества, более широкого, чем любая конкретная власть, позволило утвердить существование правовых и моральных связей между народами. Из Испании размышления Саламанкской школы — и в частности, брата Франсиско де Витории, наряду с другими доминиканцами и иезуитами — помогли сформировать правовое и моральное сознание, способное напомнить, что власть всегда влечет за собой ответственность и что каждый человек должен быть признан субъектом прав и обязанностей. Это стремление продолжает находить отклик и сегодня: чтобы достоинство, справедливость и общее благо были мерилом социальных отношений как на национальном, так и на международном уровне.
Это одно из величайших наследий Испании: сочетание исторических действий с ясностью морального разума. Этот вклад, зародившийся на берегах Тормеса, вышел за пределы школьных классов и библиотек и стал частью более широкого сознания, разделяемого международным сообществом, которое продолжает задаваться вопросом, как построить мир, основанный на признании личности, а не на применении силы. Это наследие живет в этих Кортесах каждый раз, когда законодатель спрашивает, как обеспечить, чтобы то, что возможно, было справедливым, чтобы то, что законно, было по-настоящему гуманным, и чтобы воля большинства защищала то, что принадлежит всем, и уважала то, что ни одно большинство не может законно нарушать.
Вопрос Саламанки продолжает направлять усилия тех, кто работает в общественной жизни. Сегодня новые миры, открывающиеся перед нами, уже не обозначены на картах: они разворачиваются в технологиях, экономике, биомедицине и цифровой вселенной, где человеческая власть проникает во все более чувствительные области личной и социальной жизни.
Прогресс открывает чудесные возможности, и сегодня мы видим это, в частности, в развитии искусственного интеллекта и новых технологий. Как я напомнил в своей недавней энциклике, сама технология не нейтральна, поскольку она принимает облик тех, кто ее разрабатывает, финансирует, регулирует и использует (см. Magnifica Humanitas, 9); поэтому, сталкиваясь с преобразованиями нашего времени, мы должны сосредоточиться на месте человеческой личности в наших решениях и на том, как достоинство труда, солидарность, социальная политика и общее благо сегодня представлены по-новому.
Это понимание начинается с фундаментального утверждения: любое подлинно справедливое общество основано на признании нерушимого достоинства человеческой личности. Это достоинство предшествует любым уступкам со стороны государства и не может быть подчинено меняющимся социальным консенсусам или колебаниям сиюминутного большинства (см. Бенедикт XVI, Обращение к Федеральному парламенту Германии, 22 сентября 2011 г.). Оно принадлежит каждому человеку по самому факту существования и поэтому должно направлять любую позитивную правовую систему. Христианская вера провозглашает это на основании Откровения; человеческий разум может признать это как требование, заложенное в человеческой истине (см. там же ). Когда это убеждение остается живым, закон становится защитой всех и гарантией от навязывания частных интересов и планов.
На этом основании сегодня мне предоставляется возможность обратиться со спокойным и решительным словом к тем, кто несет серьезную ответственность за правовое регулирование социального сосуществования. Это сосуществование может быть поставлено под угрозу культурой потребления, как неоднократно отмечал Папа Франциск (см. Обращение к Пленарной Ассамблее Папской академии жизни, 27 сентября 2021 г.). В этом смысле, если жизнь перестанет признаваться основополагающей ценностью, какое будущее может быть у наших обществ? Можно ли считать общество полностью справедливым, если оно пренебрегает нерожденным ребенком, пожилыми людьми, больными, теми, кто страдает молча, или теми, кто полностью зависит от заботы других? Защита человеческой жизни — это не вопрос особого интереса или исповедания веры: это цель цивилизации. Каждая человеческая жизнь должна быть признана и защищена от зачатия до естественного конца, при любых обстоятельствах ее существования. Когда эта уверенность затуманивается, наиболее уязвимые становятся первыми жертвами, и закон теряет свой глубочайший смысл: служить и защищать каждого человека. По этой причине нравственное величие нации проявляется прежде всего в ее способности сопровождать, защищать и любить те жизни, которые отмечены наибольшей хрупкостью.
Общее благо в определенном смысле является “социальной формой человеческого достоинства” (см. Magnifica Humanitas, 59). Оно состоит не только из частных интересов, но и из «совокупности условий общественной жизни, которые позволяют как группам, так и отдельным членам более полно и легче достигать их реализации» (Gaudium et Spes, 26). Когда общее благо перестает быть общим горизонтом, общественная деятельность рискует раздробиться на частичные интересы, неспособные защитить то, что принадлежит всем.
В этом контексте семья, первая человеческая реальность и естественная основа сообщества, приобретает особое значение. Внутри семьи переплетаются поколения, передается живая память, обеспечивая внутреннюю преемственность общества. Там, где семья поддерживается, укрепляется и духовная и социальная стабильность наций. Семья всегда будет первой школой человечества, где, прежде всего, мы усваиваем базовую грамматику сосуществования: принятие жизни, забота о других, прощение, служение и принадлежность.
Образовательные учреждения также играют решающую роль в этой задаче. В них новые поколения могут научиться искать и любить истину, задавать вопросы о смысле жизни и достоинстве каждого человека. Поэтому многие родители, стремясь к тому, чтобы их дети научились взаимодействовать с другими, критически мыслить и приобрели прочные ценности, возлагают на них большие надежды как на ценных союзников в своем воспитании. Это сотрудничество всегда должно уважать «первостепенное и неотъемлемое право» родителей «выбирать тип образования и воспитания для своих детей в соответствии со своими собственными моральными, культурными и религиозными убеждениями» (см. Magnifica Humanitas, 143; Международный пакт о гражданских и политических правах, ст. 18.4).
Утверждение человеческого достоинства не может оставаться абстрактным, когда так много людей вынуждены оставлять всё позади в поисках мира, безопасности и будущего. Трагическая драма миграции сегодня также бросает вызов совести наций и этическим основам международного порядка. Многочисленные мужчины, женщины и дети вынуждены, часто из-за тяжелых обстоятельств, покидать свои общины, оставляя позади близких, истории и связи. Эта реальность выходит за рамки любой чисто демографической или экономической интерпретации: она представляет собой в высшей степени моральную и юридическую проблему. Везде, где человек подвергается дискриминации по признаку своего национального, этнического, религиозного или языкового происхождения, или по признаку своего экономического или социального статуса, серьезно нарушается универсальный принцип равного достоинства всех людей.
Положение мигрантов и беженцев требует ответа, который ставит людей в центр внимания, устраняет причины, вынуждающие их покидать страну, и выходит за рамки простого управления потоками. Это порождает двойную потребность в социальной справедливости: предоставление безопасных и законных путей, уважительного приема и реальных возможностей для интеграции; и одновременно содействие праву оставаться в своей стране, работая над тем, чтобы никто не был вынужден покидать свой дом из-за отсутствия мира, безопасности или достойных условий жизни, экономического неравенства или последствий климатического кризиса (см. Magnifica Humanitas, 81).
В последние годы все более опасные маршруты высветили высокую цену этой часто скрытой или игнорируемой реальности. Многие люди продолжают становиться жертвами торговцев людьми и контрабандистов, которые наживаются на их отчаянии. Необходимо усилить меры по предотвращению, спасению и оказанию помощи жертвам, особенно в рамках регионального и многостороннего сотрудничества.
Ни одна страна не может в одиночку справиться с проблемой такого масштаба. Именно поэтому крайне важен скоординированный, поддерживающий и эффективный ответ, способный гарантировать защиту, принятие и реальные возможности интеграции для мигрантов. Когда институциональный ответ эффективен, справедлив и скоординирован, границы перестают быть местами забвения и могут стать пространством для ответственной защиты человеческого достоинства.
Уважаемые члены,
Мир переживает глубокий духовный и культурный кризис, проявляющийся в многочисленных формах насилия, поляризации и взаимного недоверия. В этом контексте мир предстает как политическое стремление и, в еще большей степени, как подлинный моральный императив. Он требует публичного диалога, уважающего тех, кто думает иначе, институтов, служащих налаживанию диалога, исторической памяти, стремящейся к истине и примирению, и социальной жизни, способной поддерживать гражданскую дружбу и взаимное уважение даже в условиях разногласий.
На международном уровне мир требует дипломатической смелости, этической ответственности и видения будущего, основанного на уважении к самобытности каждого народа и обязанности государств разрешать свои споры мирными средствами, предусмотренными международным правом. Каждая война в конечном итоге представляет собой болезненное поражение способности к переговорам и общей совести человечества, признающей узы справедливости между народами. Оружие может наложить временное молчание, но оно никогда не сможет построить подлинный и прочный мир.
По этой причине вызывает беспокойство тот факт, что в различных частях мира, включая Европу, перевооружение вновь становится практически неизбежной реакцией на хрупкость международной обстановки. Однако истинная безопасность проистекает из справедливости, терпеливого диалога, уважения к международному праву и политики, способной ставить жизни людей выше интересов, извлекающих выгоду из войны. Развитие новых технологий и искусственного интеллекта в военной сфере также требует строгой этической бдительности, чтобы решения о жизни и смерти никогда не принимались автоматическими механизмами и не снимались с моральной ответственности человека (см. выступление в Университете “Ла Сапиенца”, 14 мая 2026 г.).
Международное сообщество призвано заново осознать незаменимую ценность диалога как терпеливого пути к справедливым и прочным соглашениям, основанным на уважении к договорам, прозрачных дипломатических действиях и искреннем желании поставить мир выше применения силы. Из этого рождаются доверие и надежда.
Как напоминает девиз Европейского союза « В многообразии единства» (In varietate concordia ), истинное единство не делает людей однообразными, а, наоборот, создает сплоченность в многообразии, превращая культуры, чувства и традиции в возможность для взаимного обогащения.
Аналогичным образом, внутри самих обществ крайне важно содействовать развитию культуры взаимности. Политический плюрализм не должен вырождаться в постоянную дискредитацию противника. В зрелом сосуществовании даже конфликт может стать ступенькой к миру, когда разногласия смягчаются путем выслушивания и руководствуются признанием потребностей, стремлений и возможностей каждого.
Но мир — это не просто политическая или институциональная реальность. Он также рождается в совести, там, где вражда, безразличие и ненависть оставляют место для примирения. Поэтому он также устанавливается и защищается посредством языка. Слова могут открывать пути или закрывать их; они могут освещать реальность или искажать её до такой степени, что делают встречу невозможной. Поэтому те, кто осуществляет общественную ответственность, несут особую обязанность оберегать слово, чтобы «обезоружить язык» (Послание к Великому посту 2026 года, 13 февраля 2026 г.). Твёрдость не требует презрения; несогласие не влечет за собой унижения.
Из этого уважения к другим также вытекает обязанность оберегать пространство, в котором развиваются их убеждения, совесть и отношения с Богом. Внимание к этой внутренней сфере позволяет нам лучше понять важнейший вопрос для любого подлинно демократического общества: свободу мысли, совести и религии — фундаментальное право, защищающее самую сокровенную сферу человеческой жизни. Свобода, на которой основано современное государство, если она подлинная, признает религиозное измерение человеческой жизни, уважает его и защищает его юридически; и она предотвращает ситуацию, когда кому-либо приходится отказываться от своего вклада в общество, в котором он живет, из-за своей веры.
Не вдаваясь в юридические и моральные аспекты, важно помнить, что свобода требует полного понимания самой себя. Быть свободным — это не просто жить без ограничений или иметь множество вариантов; это значит уметь распознавать добро и ответственно ему следовать. Поэтому любое по-настоящему свободное общество также требует справедливого ограничения государственной власти, чтобы свобода отдельных лиц, сообществ и объединений не ограничивалась чрезмерно (см. Dignitatis Humanae, 1). С этой точки зрения, законная автономия светского порядка никогда не должна интерпретироваться как враждебность к религиозным явлениям. Вера не претендует на навязывание себя посредством привилегий или принуждения; однако её нельзя замалчивать, как если бы она была неактуальна для общественной жизни.
В этом контексте таинство исповеди приобретает особое значение для Католической Церкви. Оно вписывается в более широкий контекст религиозной свободы, которая гарантирует верующим общинам собственное пространство для жизни, организации и внутренней дисциплины (см. Конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе, Хельсинкский заключительный акт, 1 августа 1975 г., Принцип VII). Юридическая защита этого пространства, как это аналогично происходит в некоторых профессиях, означает сохранение священного пространства внутренней свободы, где верующие могут открывать свои души Богу, не опасаясь внешнего давления, как это признает и международное право (см. Международный уголовный суд, Правила процедуры и доказательств, Правило 73.3).
Дамы и господа:
Позвольте мне на мгновение остановиться на нескольких изображениях, украшающих этот зал. В этом зале заседаний естественный свет льется через световой люк, венчающий помещение. Свет сверху может напомнить нам, что политика тоже должна учитывать меры, которые предшествуют ей и превосходят ее.
Картины в верхней части главной стены, вызывающие ассоциации с принятием Евангелия и Декалога, также напоминают о чем-то важном. Не смешивая политический и религиозный порядки, эти символы призывают нас признать, что современная свобода также была подготовлена длительным воспитанием совести, глубоко находящимся под влиянием христианской традиции. В этой внутренней школе люди усвоили, что закон должен служить благу, что справедливость устанавливает пределы силы, что власть требует легитимности, что бедные являются полноправными членами общества, что чужестранцев следует принимать в соответствии с их достоинством и что человеческая жизнь никогда не может рассматриваться как товар.
Закон достигает своего истинного величия не просто благодаря формальному утверждению; он достигает его тогда, когда, помимо формальной действительности, он способен противостоять достоинству личности и выдержать это испытание без стыда.
Поэтому я призываю вас поднять свой взор: не для того, чтобы отдалиться от реальности, а чтобы помнить, что каждое решение, принимаемое государственными органами, затрагивает реальных людей, особенно тех, кто наименее способен выразить свое мнение. Ведь возвышенное видение заключается именно в более глубоком анализе того, что поставлено на карту в каждом государственном решении. Следовательно, наряду с техническими мерами и законодательными реформами, необходимо также и моральное обновление.
Испания может многое предложить на этом пути. У неё есть язык, объединяющий континенты; культурная, правовая и духовная традиция, которая успешно свела в диалоге веру и разум, закон и совесть, единство и плюрализм. Этот исторический опыт также напоминает нам о ценности гармонии и терпеливых усилий по построению мирного и справедливого сосуществования.
Пусть эта благородная нация никогда не утратет память о своих корнях и мужества смотреть в будущее. Пусть Испания и впредь останется страной встреч, культуры, солидарности и надежды. И пусть ее общественная жизнь всегда сочетает в себе твердые убеждения с благородством диалога и величием служения.
Да дарует Бог мир всем народам земли, гармонию семьям и спокойствие совести. И да снизойдут на Королевство Испания, отмеченное апостольским влиянием святого Иакова и материнским присутствием Пресвятой Девы Марии Столповой, дни процветания, справедливости и прочного мира. Спасибо!
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/giugno/documents/20260608-spagna-parlamento.html
Председатель правительства,
Председатель Конгресса депутатов,
Председатель Сената,
Председатель Конституционного трибунала,
Председатель Верховного суда и Генерального совета судебной власти,
Члены Конгресса депутатов и Сената,
Дамы и господа,
Благодарю госпожу Президента за добрые слова, а также за приглашение, полученное от Апостольского Престола по случаю моей поездки в эту страну, и за любезность, с которой Вы приняли меня в этом историческом Дворце Конгресса депутатов, выдающемся центре институциональной, юридической и демократической жизни Королевства Испания. Я предстаю перед Вами как епископ Рима и пастырь Католической Церкви, осознавая, что миссия, возложенная на Преемника апостола Петра как принцип и основа единства епископов и верующих (см. Lumen Gentium, 23), особым образом ставит Святой Престол в диалог с народами и государствами.
Моё присутствие среди вас задумано как жест близости к Испании в рамках взаимного сотрудничества и как слово, предложенное во благо человеческой личности. Церковь «идёт рядом с человечеством», разделяет его надежды и раны, прислушивается к вопросам всех времён и позволяет себе принимать вызовы «всего, что касается существования современных мужчин и женщин». Поэтому, обращаясь к общественной жизни, она делает это с уважением к специфической миссии институтов и законной ответственности тех, кто получил мандат на законотворчество. Она признаёт «автономию земных реалий» и «различие между церковной общиной и политической общиной» ; и, исходя именно из этого осознания, она предлагает размышление, рождённое желанием служить общему благу и помнить о том, что делает сосуществование по-настоящему человечным (см. Magnifica Humanitas, 18-19).
В этой палате социальное сосуществование обретает правовую форму. Здесь выслушиваются, разрешаются разногласия и, по возможности, преобразуются в совместные решения. Поэтому, помимо законного разнообразия позиций, каждая законодательная деятельность в конечном итоге сталкивается с важнейшим вопросом: какое понимание человеческой личности лежит в основе законов и какое общество эти законы создают.
В свете этого вопроса Испания обладает особенно богатой памятью. Ее географическая и политическая идентичность тесно переплетена с историей, в которой вера и разум, искусство и право, традиции и мысль плодотворно переплетались. В ее соборах и университетах, в ее бессмертной литературе, в ее правовых институтах и в самой душе ее народа живет наследие, сформировавшее особый способ переживания свободы, осуществления правосудия и организации общественной жизни.
Начиная со страниц всемирно известного «Дон Кихота», где Сервантес провозглашал, что «свобода […] является одним из самых драгоценных даров, ниспосланных человеку небесами» («Дон Кихот из Ла-Манчи», II, 58), и заканчивая духовными глубинами святой Терезы Авильской, а также от великой испанской правовой традиции до метафизического беспокойства Унамуно, который напоминал, что человек «не смиряется с полной смертью» (« О трагическом смысле жизни», I), Испания смогла взглянуть на человека не просто как на элемент социального, экономического или политического порядка: она признала его существом, открытым истине, наделенным свободой и движимым жаждой вечности, которую не может утолить никакая временная реальность; одним словом, тем, чье достоинство предшествует всякой пользе и чьей службе подчинена законодательная деятельность.
Поэтому, когда мы сегодня говорим о человеке, память естественным образом обращается к Саламанке и к той мысли, которая там развивалась. Символическое присутствие королей Изабеллы и Фердинанда в этом зале отсылает к тому моменту, когда Испания столкнулась с исторической ответственностью всеобщего значения; несколько лет спустя Саламанке пришлось с особой ясностью провести моральное и правовое осмысление, которого требовала эта ситуация. В той университетской обстановке, пятьсот лет назад, когда открывались новые миры и огромные возможности для отношений между народами, некоторые ученые понимали, что разум нельзя использовать для легитимизации того, что сила или интерес представляют как целесообразное. Таким образом, они ввели в историческое осмысление вопрос о неотъемлемой ценности каждого человека и моральных пределах власти. Следует признать, что общество и сама Церковь не всегда соответствовали прозрениям, отраженным в их собственной христианской традиции.
Однако этот вопрос открыл интеллектуальный и моральный горизонт, выходящий далеко за рамки исторического контекста. Интуитивное понимание totus orbis, человеческого сообщества, более широкого, чем любая конкретная власть, позволило утвердить существование правовых и моральных связей между народами. Из Испании размышления Саламанкской школы — и в частности, брата Франсиско де Витории, наряду с другими доминиканцами и иезуитами — помогли сформировать правовое и моральное сознание, способное напомнить, что власть всегда влечет за собой ответственность и что каждый человек должен быть признан субъектом прав и обязанностей. Это стремление продолжает находить отклик и сегодня: чтобы достоинство, справедливость и общее благо были мерилом социальных отношений как на национальном, так и на международном уровне.
Это одно из величайших наследий Испании: сочетание исторических действий с ясностью морального разума. Этот вклад, зародившийся на берегах Тормеса, вышел за пределы школьных классов и библиотек и стал частью более широкого сознания, разделяемого международным сообществом, которое продолжает задаваться вопросом, как построить мир, основанный на признании личности, а не на применении силы. Это наследие живет в этих Кортесах каждый раз, когда законодатель спрашивает, как обеспечить, чтобы то, что возможно, было справедливым, чтобы то, что законно, было по-настоящему гуманным, и чтобы воля большинства защищала то, что принадлежит всем, и уважала то, что ни одно большинство не может законно нарушать.
Вопрос Саламанки продолжает направлять усилия тех, кто работает в общественной жизни. Сегодня новые миры, открывающиеся перед нами, уже не обозначены на картах: они разворачиваются в технологиях, экономике, биомедицине и цифровой вселенной, где человеческая власть проникает во все более чувствительные области личной и социальной жизни.
Прогресс открывает чудесные возможности, и сегодня мы видим это, в частности, в развитии искусственного интеллекта и новых технологий. Как я напомнил в своей недавней энциклике, сама технология не нейтральна, поскольку она принимает облик тех, кто ее разрабатывает, финансирует, регулирует и использует (см. Magnifica Humanitas, 9); поэтому, сталкиваясь с преобразованиями нашего времени, мы должны сосредоточиться на месте человеческой личности в наших решениях и на том, как достоинство труда, солидарность, социальная политика и общее благо сегодня представлены по-новому.
Это понимание начинается с фундаментального утверждения: любое подлинно справедливое общество основано на признании нерушимого достоинства человеческой личности. Это достоинство предшествует любым уступкам со стороны государства и не может быть подчинено меняющимся социальным консенсусам или колебаниям сиюминутного большинства (см. Бенедикт XVI, Обращение к Федеральному парламенту Германии, 22 сентября 2011 г.). Оно принадлежит каждому человеку по самому факту существования и поэтому должно направлять любую позитивную правовую систему. Христианская вера провозглашает это на основании Откровения; человеческий разум может признать это как требование, заложенное в человеческой истине (см. там же ). Когда это убеждение остается живым, закон становится защитой всех и гарантией от навязывания частных интересов и планов.
На этом основании сегодня мне предоставляется возможность обратиться со спокойным и решительным словом к тем, кто несет серьезную ответственность за правовое регулирование социального сосуществования. Это сосуществование может быть поставлено под угрозу культурой потребления, как неоднократно отмечал Папа Франциск (см. Обращение к Пленарной Ассамблее Папской академии жизни, 27 сентября 2021 г.). В этом смысле, если жизнь перестанет признаваться основополагающей ценностью, какое будущее может быть у наших обществ? Можно ли считать общество полностью справедливым, если оно пренебрегает нерожденным ребенком, пожилыми людьми, больными, теми, кто страдает молча, или теми, кто полностью зависит от заботы других? Защита человеческой жизни — это не вопрос особого интереса или исповедания веры: это цель цивилизации. Каждая человеческая жизнь должна быть признана и защищена от зачатия до естественного конца, при любых обстоятельствах ее существования. Когда эта уверенность затуманивается, наиболее уязвимые становятся первыми жертвами, и закон теряет свой глубочайший смысл: служить и защищать каждого человека. По этой причине нравственное величие нации проявляется прежде всего в ее способности сопровождать, защищать и любить те жизни, которые отмечены наибольшей хрупкостью.
Общее благо в определенном смысле является “социальной формой человеческого достоинства” (см. Magnifica Humanitas, 59). Оно состоит не только из частных интересов, но и из «совокупности условий общественной жизни, которые позволяют как группам, так и отдельным членам более полно и легче достигать их реализации» (Gaudium et Spes, 26). Когда общее благо перестает быть общим горизонтом, общественная деятельность рискует раздробиться на частичные интересы, неспособные защитить то, что принадлежит всем.
В этом контексте семья, первая человеческая реальность и естественная основа сообщества, приобретает особое значение. Внутри семьи переплетаются поколения, передается живая память, обеспечивая внутреннюю преемственность общества. Там, где семья поддерживается, укрепляется и духовная и социальная стабильность наций. Семья всегда будет первой школой человечества, где, прежде всего, мы усваиваем базовую грамматику сосуществования: принятие жизни, забота о других, прощение, служение и принадлежность.
Образовательные учреждения также играют решающую роль в этой задаче. В них новые поколения могут научиться искать и любить истину, задавать вопросы о смысле жизни и достоинстве каждого человека. Поэтому многие родители, стремясь к тому, чтобы их дети научились взаимодействовать с другими, критически мыслить и приобрели прочные ценности, возлагают на них большие надежды как на ценных союзников в своем воспитании. Это сотрудничество всегда должно уважать «первостепенное и неотъемлемое право» родителей «выбирать тип образования и воспитания для своих детей в соответствии со своими собственными моральными, культурными и религиозными убеждениями» (см. Magnifica Humanitas, 143; Международный пакт о гражданских и политических правах, ст. 18.4).
Утверждение человеческого достоинства не может оставаться абстрактным, когда так много людей вынуждены оставлять всё позади в поисках мира, безопасности и будущего. Трагическая драма миграции сегодня также бросает вызов совести наций и этическим основам международного порядка. Многочисленные мужчины, женщины и дети вынуждены, часто из-за тяжелых обстоятельств, покидать свои общины, оставляя позади близких, истории и связи. Эта реальность выходит за рамки любой чисто демографической или экономической интерпретации: она представляет собой в высшей степени моральную и юридическую проблему. Везде, где человек подвергается дискриминации по признаку своего национального, этнического, религиозного или языкового происхождения, или по признаку своего экономического или социального статуса, серьезно нарушается универсальный принцип равного достоинства всех людей.
Положение мигрантов и беженцев требует ответа, который ставит людей в центр внимания, устраняет причины, вынуждающие их покидать страну, и выходит за рамки простого управления потоками. Это порождает двойную потребность в социальной справедливости: предоставление безопасных и законных путей, уважительного приема и реальных возможностей для интеграции; и одновременно содействие праву оставаться в своей стране, работая над тем, чтобы никто не был вынужден покидать свой дом из-за отсутствия мира, безопасности или достойных условий жизни, экономического неравенства или последствий климатического кризиса (см. Magnifica Humanitas, 81).
В последние годы все более опасные маршруты высветили высокую цену этой часто скрытой или игнорируемой реальности. Многие люди продолжают становиться жертвами торговцев людьми и контрабандистов, которые наживаются на их отчаянии. Необходимо усилить меры по предотвращению, спасению и оказанию помощи жертвам, особенно в рамках регионального и многостороннего сотрудничества.
Ни одна страна не может в одиночку справиться с проблемой такого масштаба. Именно поэтому крайне важен скоординированный, поддерживающий и эффективный ответ, способный гарантировать защиту, принятие и реальные возможности интеграции для мигрантов. Когда институциональный ответ эффективен, справедлив и скоординирован, границы перестают быть местами забвения и могут стать пространством для ответственной защиты человеческого достоинства.
Уважаемые члены,
Мир переживает глубокий духовный и культурный кризис, проявляющийся в многочисленных формах насилия, поляризации и взаимного недоверия. В этом контексте мир предстает как политическое стремление и, в еще большей степени, как подлинный моральный императив. Он требует публичного диалога, уважающего тех, кто думает иначе, институтов, служащих налаживанию диалога, исторической памяти, стремящейся к истине и примирению, и социальной жизни, способной поддерживать гражданскую дружбу и взаимное уважение даже в условиях разногласий.
На международном уровне мир требует дипломатической смелости, этической ответственности и видения будущего, основанного на уважении к самобытности каждого народа и обязанности государств разрешать свои споры мирными средствами, предусмотренными международным правом. Каждая война в конечном итоге представляет собой болезненное поражение способности к переговорам и общей совести человечества, признающей узы справедливости между народами. Оружие может наложить временное молчание, но оно никогда не сможет построить подлинный и прочный мир.
По этой причине вызывает беспокойство тот факт, что в различных частях мира, включая Европу, перевооружение вновь становится практически неизбежной реакцией на хрупкость международной обстановки. Однако истинная безопасность проистекает из справедливости, терпеливого диалога, уважения к международному праву и политики, способной ставить жизни людей выше интересов, извлекающих выгоду из войны. Развитие новых технологий и искусственного интеллекта в военной сфере также требует строгой этической бдительности, чтобы решения о жизни и смерти никогда не принимались автоматическими механизмами и не снимались с моральной ответственности человека (см. выступление в Университете “Ла Сапиенца”, 14 мая 2026 г.).
Международное сообщество призвано заново осознать незаменимую ценность диалога как терпеливого пути к справедливым и прочным соглашениям, основанным на уважении к договорам, прозрачных дипломатических действиях и искреннем желании поставить мир выше применения силы. Из этого рождаются доверие и надежда.
Как напоминает девиз Европейского союза « В многообразии единства» (In varietate concordia ), истинное единство не делает людей однообразными, а, наоборот, создает сплоченность в многообразии, превращая культуры, чувства и традиции в возможность для взаимного обогащения.
Аналогичным образом, внутри самих обществ крайне важно содействовать развитию культуры взаимности. Политический плюрализм не должен вырождаться в постоянную дискредитацию противника. В зрелом сосуществовании даже конфликт может стать ступенькой к миру, когда разногласия смягчаются путем выслушивания и руководствуются признанием потребностей, стремлений и возможностей каждого.
Но мир — это не просто политическая или институциональная реальность. Он также рождается в совести, там, где вражда, безразличие и ненависть оставляют место для примирения. Поэтому он также устанавливается и защищается посредством языка. Слова могут открывать пути или закрывать их; они могут освещать реальность или искажать её до такой степени, что делают встречу невозможной. Поэтому те, кто осуществляет общественную ответственность, несут особую обязанность оберегать слово, чтобы «обезоружить язык» (Послание к Великому посту 2026 года, 13 февраля 2026 г.). Твёрдость не требует презрения; несогласие не влечет за собой унижения.
Из этого уважения к другим также вытекает обязанность оберегать пространство, в котором развиваются их убеждения, совесть и отношения с Богом. Внимание к этой внутренней сфере позволяет нам лучше понять важнейший вопрос для любого подлинно демократического общества: свободу мысли, совести и религии — фундаментальное право, защищающее самую сокровенную сферу человеческой жизни. Свобода, на которой основано современное государство, если она подлинная, признает религиозное измерение человеческой жизни, уважает его и защищает его юридически; и она предотвращает ситуацию, когда кому-либо приходится отказываться от своего вклада в общество, в котором он живет, из-за своей веры.
Не вдаваясь в юридические и моральные аспекты, важно помнить, что свобода требует полного понимания самой себя. Быть свободным — это не просто жить без ограничений или иметь множество вариантов; это значит уметь распознавать добро и ответственно ему следовать. Поэтому любое по-настоящему свободное общество также требует справедливого ограничения государственной власти, чтобы свобода отдельных лиц, сообществ и объединений не ограничивалась чрезмерно (см. Dignitatis Humanae, 1). С этой точки зрения, законная автономия светского порядка никогда не должна интерпретироваться как враждебность к религиозным явлениям. Вера не претендует на навязывание себя посредством привилегий или принуждения; однако её нельзя замалчивать, как если бы она была неактуальна для общественной жизни.
В этом контексте таинство исповеди приобретает особое значение для Католической Церкви. Оно вписывается в более широкий контекст религиозной свободы, которая гарантирует верующим общинам собственное пространство для жизни, организации и внутренней дисциплины (см. Конференция по безопасности и сотрудничеству в Европе, Хельсинкский заключительный акт, 1 августа 1975 г., Принцип VII). Юридическая защита этого пространства, как это аналогично происходит в некоторых профессиях, означает сохранение священного пространства внутренней свободы, где верующие могут открывать свои души Богу, не опасаясь внешнего давления, как это признает и международное право (см. Международный уголовный суд, Правила процедуры и доказательств, Правило 73.3).
Дамы и господа:
Позвольте мне на мгновение остановиться на нескольких изображениях, украшающих этот зал. В этом зале заседаний естественный свет льется через световой люк, венчающий помещение. Свет сверху может напомнить нам, что политика тоже должна учитывать меры, которые предшествуют ей и превосходят ее.
Картины в верхней части главной стены, вызывающие ассоциации с принятием Евангелия и Декалога, также напоминают о чем-то важном. Не смешивая политический и религиозный порядки, эти символы призывают нас признать, что современная свобода также была подготовлена длительным воспитанием совести, глубоко находящимся под влиянием христианской традиции. В этой внутренней школе люди усвоили, что закон должен служить благу, что справедливость устанавливает пределы силы, что власть требует легитимности, что бедные являются полноправными членами общества, что чужестранцев следует принимать в соответствии с их достоинством и что человеческая жизнь никогда не может рассматриваться как товар.
Закон достигает своего истинного величия не просто благодаря формальному утверждению; он достигает его тогда, когда, помимо формальной действительности, он способен противостоять достоинству личности и выдержать это испытание без стыда.
Поэтому я призываю вас поднять свой взор: не для того, чтобы отдалиться от реальности, а чтобы помнить, что каждое решение, принимаемое государственными органами, затрагивает реальных людей, особенно тех, кто наименее способен выразить свое мнение. Ведь возвышенное видение заключается именно в более глубоком анализе того, что поставлено на карту в каждом государственном решении. Следовательно, наряду с техническими мерами и законодательными реформами, необходимо также и моральное обновление.
Испания может многое предложить на этом пути. У неё есть язык, объединяющий континенты; культурная, правовая и духовная традиция, которая успешно свела в диалоге веру и разум, закон и совесть, единство и плюрализм. Этот исторический опыт также напоминает нам о ценности гармонии и терпеливых усилий по построению мирного и справедливого сосуществования.
Пусть эта благородная нация никогда не утратет память о своих корнях и мужества смотреть в будущее. Пусть Испания и впредь останется страной встреч, культуры, солидарности и надежды. И пусть ее общественная жизнь всегда сочетает в себе твердые убеждения с благородством диалога и величием служения.
Да дарует Бог мир всем народам земли, гармонию семьям и спокойствие совести. И да снизойдут на Королевство Испания, отмеченное апостольским влиянием святого Иакова и материнским присутствием Пресвятой Девы Марии Столповой, дни процветания, справедливости и прочного мира. Спасибо!
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/giugno/documents/20260608-spagna-parlamento.html
3
Общество, политика, духовность / Re: Слова Патриарха Кирилла
« Последний ответ от Лида 07 Июня, 2026, 21:37:48 »7 июня 2026 года, в Неделю 1-ю по Пятидесятнице, Всех святых, глава Калининградской митрополии Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборе Христа Спасителя г. Калининграда. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви обратился к верующим с Первосвятительским словом.
Ваше Высокопреосвященство владыка митрополит! Дорогие владыки, отцы, братья и сестры!
Всех вас сердечно приветствую и поздравляю с сегодняшним праздничным днем, с этим торжественным богослужением при большом стечении людей в этом чудом построенном храме!
Когда в сравнительно далекое время я поездом приехал из Смоленска в Калининград, первые мои впечатления были очень тяжелыми. Какой-то человек решил подойти ко мне и дернуть меня за бороду, думая, что она приклеенная. А потом, когда он спросил: «Ты что, поп?» — я ответил: «Вроде как так». Он был этим настолько ошеломлен, что я такой реакции даже не ожидал, поскольку Смоленск и Смоленская епархия — это все-таки российская глубинка с традициями.
Я здесь столкнулся — как говорили римляне, tabula rasa («пустая доска»), восковая дощечка, на которой ничего не написано — с тем, что с точки зрения проповеди о Христе, с точки зрения церковной жизни здесь ничего не было. Ни одного храма, ничего, что свидетельствовало бы о православном присутствии в этом самом западном регионе нашей страны.
Конечно, много тогда у меня возникало мыслей. Но никогда не было чувства отчаяния или осознания некой беспомощности. Хотя, еще раз хочу сказать, опираться было не на кого. Особенно партийные власти в этом городе были крайне отрицательно настроены в отношении любого проявления религиозности в Калининграде.
Но, несмотря ни на что, по милости Божией, дело двинулось. Вначале нам передали развалины кирхи на Тенистой аллее. Коренные калининградцы знают, что это такое. Это были две с половиной стены: одна целая, вторая — полуразрушенная, и еще две разрушенных. Один из богоненавистников тогда сказал по этому поводу: «Они сорок лет просили, чтобы храм получить, вот теперь пускай сорок лет его восстанавливают».
Удивительно, но когда я встретился с приходским активом на квартире одного благочестивого мирянина и мы приняли решение всеми силами восстанавливать этот храм, меня посетили какая-то внутренняя радость и спокойствие. Я понял, что мы делаем дело Божие и никакие власти, никакие силы не способны быть сильнее Божией силы. И началась такая, я бы сказал, народная стройка. Кто только ни приходил — и молодые, и зрелые, и пожилые. Кто только чего ни приносил: кто еду, кто тачку с раствором, кто какие-то строительные материалы. Удивительно, но в наикратчайший срок мы тогда отстроили первый православный храм города Калининграда.
Вспоминая об этом, я не могу не вспомнить замечательных людей, которые нам помогали. Был такой Юрий Яковлевич Махобайский — уполномоченный Совета по делам религий по Калининградской области. Человек, который по должности был обязан притеснять религию, Церковь, ограничивать все, оказался замечательным человеком, который много нам помогал, открывал передо мной двери кабинетов, в которые я бы никогда не смог зайти один.
Благодаря в том числе помощи Юрия Яковлевича, а потом и многих других, кто подключился к созиданию Церкви на этой земле, удалось сотворить чудо. Языческая неплодящая церковь процвела великим благочестием — замечательными храмами, ярким примером чего является этот Божий храм, такой чудесный, красивый, построенный на том месте, на котором было что-то, о чем вспоминать не хочется, и что свидетельствовало в полной мере об атеистическом характере этого города.
А теперь именно этот величественный собор стал символом города, символом духовного возрождения нашего народа, не говоря уже о духовном возрождении земли Калининградской. Господь, конечно, споспешествовал — Он помогал находить людей, которые своими материальными средствами содействовали строительству этого храма. Большая им благодарность за это. Благодарность не только от нас здесь, на земле, но, несомненно, последует и от Господа. Потому что дело было совершено святое и невероятно важное для духовной жизни Калининграда, да и всей России.
Сегодня Калининградская епархия — одна из процветающих епархий. Здесь есть все службы, которые сегодня существуют в Русской Православной Церкви — это и работа с молодежью, и работа с людьми, которые нуждаются в помощи. Это и очень важные образовательные программы, и учебные заведения. В общем, все то, что должно помогать людям обретать веру, укрепляться в ней, а священнослужителям — возрастать в своем призвании.
Хотел бы поблагодарить всех ветеранов нашего православного присутствия на этой земле. Таковых осталось немного, но они остались. Пусть Господь и в дни вашей зрелости, и в дни старости, в ответ на ваши добрые дела по воссозданию здесь духовной жизни, укрепляет ваши и духовные силы, и силы телесные.
Хотел бы сердечно поблагодарить власти во главе с губернатором за очень благое расположение ко всему, что совершается в части возрождения Православия на Калининградской земле.
Хотел бы поблагодарить очень многих, в том числе, нашу молодежь, которая принимает очень активное участие в церковной жизни. Вы наполняете храм — многие из вас еще не родились, когда этот храм был заложен и когда сюда пришла православная вера, — но вы прихожане, и вы, несомненно, будете воспитывать в вере ваших детей и внуков, тем самым укрепляя православную жизнь в этом месте.
Хотел бы поблагодарить владыку митрополита. Владыка, благодарю Вас за архипастырское окормление. Как наместник Патриарха Вы исполняете и мои указания, и сами проявляете инициативу, чтобы развивались все стороны церковной жизни.
Моя благодарность, конечно, и духовенству Калининградской епархии, и нашему молодежному активу, и мирянскому активу, которые много делают для того, чтобы продолжалось великое дело возрождения Православия на этой земле.
Всех вас, мои дорогие, благодарю сердечно, на всех призываю благословение Божие, и пусть Господь хранит всех нас в мире, любви, единомыслии и в вере православной, без которой нет спасения. Аминь!
С праздником поздравляю вас!
Ваше Высокопреосвященство владыка митрополит! Дорогие владыки, отцы, братья и сестры!
Всех вас сердечно приветствую и поздравляю с сегодняшним праздничным днем, с этим торжественным богослужением при большом стечении людей в этом чудом построенном храме!
Когда в сравнительно далекое время я поездом приехал из Смоленска в Калининград, первые мои впечатления были очень тяжелыми. Какой-то человек решил подойти ко мне и дернуть меня за бороду, думая, что она приклеенная. А потом, когда он спросил: «Ты что, поп?» — я ответил: «Вроде как так». Он был этим настолько ошеломлен, что я такой реакции даже не ожидал, поскольку Смоленск и Смоленская епархия — это все-таки российская глубинка с традициями.
Я здесь столкнулся — как говорили римляне, tabula rasa («пустая доска»), восковая дощечка, на которой ничего не написано — с тем, что с точки зрения проповеди о Христе, с точки зрения церковной жизни здесь ничего не было. Ни одного храма, ничего, что свидетельствовало бы о православном присутствии в этом самом западном регионе нашей страны.
Конечно, много тогда у меня возникало мыслей. Но никогда не было чувства отчаяния или осознания некой беспомощности. Хотя, еще раз хочу сказать, опираться было не на кого. Особенно партийные власти в этом городе были крайне отрицательно настроены в отношении любого проявления религиозности в Калининграде.
Но, несмотря ни на что, по милости Божией, дело двинулось. Вначале нам передали развалины кирхи на Тенистой аллее. Коренные калининградцы знают, что это такое. Это были две с половиной стены: одна целая, вторая — полуразрушенная, и еще две разрушенных. Один из богоненавистников тогда сказал по этому поводу: «Они сорок лет просили, чтобы храм получить, вот теперь пускай сорок лет его восстанавливают».
Удивительно, но когда я встретился с приходским активом на квартире одного благочестивого мирянина и мы приняли решение всеми силами восстанавливать этот храм, меня посетили какая-то внутренняя радость и спокойствие. Я понял, что мы делаем дело Божие и никакие власти, никакие силы не способны быть сильнее Божией силы. И началась такая, я бы сказал, народная стройка. Кто только ни приходил — и молодые, и зрелые, и пожилые. Кто только чего ни приносил: кто еду, кто тачку с раствором, кто какие-то строительные материалы. Удивительно, но в наикратчайший срок мы тогда отстроили первый православный храм города Калининграда.
Вспоминая об этом, я не могу не вспомнить замечательных людей, которые нам помогали. Был такой Юрий Яковлевич Махобайский — уполномоченный Совета по делам религий по Калининградской области. Человек, который по должности был обязан притеснять религию, Церковь, ограничивать все, оказался замечательным человеком, который много нам помогал, открывал передо мной двери кабинетов, в которые я бы никогда не смог зайти один.
Благодаря в том числе помощи Юрия Яковлевича, а потом и многих других, кто подключился к созиданию Церкви на этой земле, удалось сотворить чудо. Языческая неплодящая церковь процвела великим благочестием — замечательными храмами, ярким примером чего является этот Божий храм, такой чудесный, красивый, построенный на том месте, на котором было что-то, о чем вспоминать не хочется, и что свидетельствовало в полной мере об атеистическом характере этого города.
А теперь именно этот величественный собор стал символом города, символом духовного возрождения нашего народа, не говоря уже о духовном возрождении земли Калининградской. Господь, конечно, споспешествовал — Он помогал находить людей, которые своими материальными средствами содействовали строительству этого храма. Большая им благодарность за это. Благодарность не только от нас здесь, на земле, но, несомненно, последует и от Господа. Потому что дело было совершено святое и невероятно важное для духовной жизни Калининграда, да и всей России.
Сегодня Калининградская епархия — одна из процветающих епархий. Здесь есть все службы, которые сегодня существуют в Русской Православной Церкви — это и работа с молодежью, и работа с людьми, которые нуждаются в помощи. Это и очень важные образовательные программы, и учебные заведения. В общем, все то, что должно помогать людям обретать веру, укрепляться в ней, а священнослужителям — возрастать в своем призвании.
Хотел бы поблагодарить всех ветеранов нашего православного присутствия на этой земле. Таковых осталось немного, но они остались. Пусть Господь и в дни вашей зрелости, и в дни старости, в ответ на ваши добрые дела по воссозданию здесь духовной жизни, укрепляет ваши и духовные силы, и силы телесные.
Хотел бы сердечно поблагодарить власти во главе с губернатором за очень благое расположение ко всему, что совершается в части возрождения Православия на Калининградской земле.
Хотел бы поблагодарить очень многих, в том числе, нашу молодежь, которая принимает очень активное участие в церковной жизни. Вы наполняете храм — многие из вас еще не родились, когда этот храм был заложен и когда сюда пришла православная вера, — но вы прихожане, и вы, несомненно, будете воспитывать в вере ваших детей и внуков, тем самым укрепляя православную жизнь в этом месте.
Хотел бы поблагодарить владыку митрополита. Владыка, благодарю Вас за архипастырское окормление. Как наместник Патриарха Вы исполняете и мои указания, и сами проявляете инициативу, чтобы развивались все стороны церковной жизни.
Моя благодарность, конечно, и духовенству Калининградской епархии, и нашему молодежному активу, и мирянскому активу, которые много делают для того, чтобы продолжалось великое дело возрождения Православия на этой земле.
Всех вас, мои дорогие, благодарю сердечно, на всех призываю благословение Божие, и пусть Господь хранит всех нас в мире, любви, единомыслии и в вере православной, без которой нет спасения. Аминь!
С праздником поздравляю вас!
4
Общество, политика, духовность / Апостольское путешествие в Испанию: Святая Месса на площади Сибелес (Мадрид, 7 июня 2026 г.)
« Последний ответ от Аndr 07 Июня, 2026, 16:34:08 »Апостольское путешествие в Испанию: Святая Месса на площади Сибелес (Мадрид, 7 июня 2026 г.)
Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства,
Уважаемые священники, монахи и монахини, Ваше Величество!
братья и сестры,
С чувством огромной радости в начале этого путешествия в Испанию я председательствую на этом торжестве в день праздника Тела Христова.
Мы собрались вокруг Евхаристии, дара живого присутствия Христа среди нас. Тот, кто избрал отдать нам Свою жизнь, чтобы привести нас в общение с Отцом и сделать нас Своими детьми, пребывает здесь, как живой хлеб, нисходящий с небес, питая нас самой жизнью Божией, любовью, более сильной, чем смерть.
Память о Господе, присутствующем в Евхаристическом Хлебе, лежит в основе вашей веры и истории вашего народа. Здесь, в Мадриде, но и во многих других местах Испании, Праздник Тела Христова — это не просто еще один праздник в литургическом календаре, а возвращение к истокам веры, чтобы обновить любовь и верность Богу. Торжественные процессии этого дня веками формировали благочестие, искусство, музыку, архитектуру и жизнь испанского народа, и даже сегодня они выражают и проявляют духовное чувство этой страны через красоту и изящество цветочных ковров, уличных алтарей, заботу, проявляемую к дароносицам и украшениям, песни и облачения. Это не внешнее зрелище, не пережиток фольклора и не просто эстетическое украшение: здесь речь идет о вере в присутствие Воскресшего Господа, Который жив и все еще проходит среди нас, Который становится хлебом для нашей жажды жизни и посещает уголки наших сердец и нашей истории, даже самые темные.
Таким образом, если во время евхаристического богослужения Христос дает Себя в качестве пищи, то процессия демонстрирует, что Он не остается запертым в храме, а выходит навстречу нам. Иисус идет по улицам, проходит через площади, посещает наши кварталы, обитает в местах нашей повседневной жизни, подобно близкому Богу, идущему со Своим народом, подобно Господу истории, утешению для слабых, свету для семей, надежде для самых уязвимых, миру для страдающих. Христос, идущий по улицам в дарохранительнице, — это тот же Христос, который отождествляет себя с бедными, больными, одинокими и отверженными. Неслучайно здесь, в Испании, Церковь уже много лет объединяет торжественность праздника Тела Христова с Днем Милосердия.
Речь идёт не просто о ношении дароносицы, а о том, чтобы позволить себе выйти за рамки эгоизма, безразличия и комфортной, замкнутой веры, откликнуться на Его призыв к обращению, изменить свою точку зрения, приветствовать Его присутствие, которое преображает нас и делает нас строителями нового мира.
Поэтому историческую память о процессиях в честь праздника Тела Христова нельзя сковывать ностальгическими воспоминаниями; вместо этого она становится приглашением на сегодняшний день, на нашу личную жизнь, на наши отношения, на общество, на построение будущего. С этой точки зрения, мы должны понимать приглашение к “воспоминаниям”, которое мы услышали в первом чтении: ««Помните весь путь, которым Господь, Бог ваш, вел вас эти сорок лет в пустыне» ; помните, как, когда вы были голодны, Он питал вас манной». Речь идет именно о том, чтобы “помнить”, чтобы не забыть, кто есть Господь, чтобы не впасть в искушение полагаться на других идолов и питаться хлебом, который не насыщает.
Итак, вот послание для Испании сегодня и завтра: пусть религиозность, которая веками вдохновляла эту страну, станет не музеем прошлого, который нужно посещать, а школой веры, из которой мы можем черпать знания и сегодня. Школой, которая учит нас преклонять колени перед Богом и перед нашими ближними, потому что никто не может преклонить колени перед Господом и презирать своего брата; школой, которая учит нас бескорыстию самоотверженной любви, чтобы она изливалась среди нас и разрывала цепи всякого эгоизма; школой, из которой мы узнаем, что Бог — это реальное присутствие, и что мы тоже призваны присутствовать в ситуациях и проблемах общества, не для того, чтобы убегать, а для того, чтобы лично посвятить себя созиданию общего блага.
Братья и сестры, я хотел бы вспомнить здесь святого Мануэля Гонсалеса, испанского епископа заброшенных дарохранительниц. Его жизнь напоминает нам, что Евхаристию нельзя чтить только на пышных торжествах или изредка, но и в молчаливой верности тех, кто сопровождает Господа, когда Он кажется забытым, и в смиренной и сдержанной дружбе, которая питается день за днем. Я также хотел бы вспомнить поэтические стихи святого Иоанна Креста : ««Я хорошо знаю тот источник, который течет и бьёт ключом, даже когда ночь глубока»» (Песнь души, радующейся познанию Бога через веру ). В монастырской тюрьме Толедо, где он содержался в чрезвычайно суровых условиях, незадолго до праздника Тела Христова в 1578 году, он узнал во тьме этой тюрьмы скрытое присутствие Господа, из которого исходит свет, не знающий конца, и жизнь, которая никогда не кончается. Евхаристический Иисус — это “тот вечный скрытый источник” : источник, который течет и утоляет жажду, но не ослепляет, не навязывает себя внешней властью, не предстает в эффектном виде.
Вернемся к Нему с искренней любовью. Откроемся встрече с Ним, позволим Ему утолить сухость наших сердец, чтобы затем выйти на пути жизни и истории и принести этот поток свежей воды — поток любви, мира, справедливости и радости — людям. Напоим снова из этого евхаристического источника, который не заключает нас в частное благочестие, но посылает нас орошать наших братьев, семьи, бедных, страдающих и потерявших надежду. Евхаристическая благодать преображает нас, но также делает нас действующими лицами в преображении истории и знаком надежды для тех, кого мы встречаем.
Да преломит Господь Иисус, присутствующий в Евхаристии, хлеб ваш, да будет вам дан и принесен в жертву, дабы полноценная жизнь дала вам, вашим семьям и вашей стране.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/homilies/2026/documents/20260607-spagna-messa-madrid.html
Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства,
Уважаемые священники, монахи и монахини, Ваше Величество!
братья и сестры,
С чувством огромной радости в начале этого путешествия в Испанию я председательствую на этом торжестве в день праздника Тела Христова.
Мы собрались вокруг Евхаристии, дара живого присутствия Христа среди нас. Тот, кто избрал отдать нам Свою жизнь, чтобы привести нас в общение с Отцом и сделать нас Своими детьми, пребывает здесь, как живой хлеб, нисходящий с небес, питая нас самой жизнью Божией, любовью, более сильной, чем смерть.
Память о Господе, присутствующем в Евхаристическом Хлебе, лежит в основе вашей веры и истории вашего народа. Здесь, в Мадриде, но и во многих других местах Испании, Праздник Тела Христова — это не просто еще один праздник в литургическом календаре, а возвращение к истокам веры, чтобы обновить любовь и верность Богу. Торжественные процессии этого дня веками формировали благочестие, искусство, музыку, архитектуру и жизнь испанского народа, и даже сегодня они выражают и проявляют духовное чувство этой страны через красоту и изящество цветочных ковров, уличных алтарей, заботу, проявляемую к дароносицам и украшениям, песни и облачения. Это не внешнее зрелище, не пережиток фольклора и не просто эстетическое украшение: здесь речь идет о вере в присутствие Воскресшего Господа, Который жив и все еще проходит среди нас, Который становится хлебом для нашей жажды жизни и посещает уголки наших сердец и нашей истории, даже самые темные.
Таким образом, если во время евхаристического богослужения Христос дает Себя в качестве пищи, то процессия демонстрирует, что Он не остается запертым в храме, а выходит навстречу нам. Иисус идет по улицам, проходит через площади, посещает наши кварталы, обитает в местах нашей повседневной жизни, подобно близкому Богу, идущему со Своим народом, подобно Господу истории, утешению для слабых, свету для семей, надежде для самых уязвимых, миру для страдающих. Христос, идущий по улицам в дарохранительнице, — это тот же Христос, который отождествляет себя с бедными, больными, одинокими и отверженными. Неслучайно здесь, в Испании, Церковь уже много лет объединяет торжественность праздника Тела Христова с Днем Милосердия.
Речь идёт не просто о ношении дароносицы, а о том, чтобы позволить себе выйти за рамки эгоизма, безразличия и комфортной, замкнутой веры, откликнуться на Его призыв к обращению, изменить свою точку зрения, приветствовать Его присутствие, которое преображает нас и делает нас строителями нового мира.
Поэтому историческую память о процессиях в честь праздника Тела Христова нельзя сковывать ностальгическими воспоминаниями; вместо этого она становится приглашением на сегодняшний день, на нашу личную жизнь, на наши отношения, на общество, на построение будущего. С этой точки зрения, мы должны понимать приглашение к “воспоминаниям”, которое мы услышали в первом чтении: ««Помните весь путь, которым Господь, Бог ваш, вел вас эти сорок лет в пустыне» ; помните, как, когда вы были голодны, Он питал вас манной». Речь идет именно о том, чтобы “помнить”, чтобы не забыть, кто есть Господь, чтобы не впасть в искушение полагаться на других идолов и питаться хлебом, который не насыщает.
Итак, вот послание для Испании сегодня и завтра: пусть религиозность, которая веками вдохновляла эту страну, станет не музеем прошлого, который нужно посещать, а школой веры, из которой мы можем черпать знания и сегодня. Школой, которая учит нас преклонять колени перед Богом и перед нашими ближними, потому что никто не может преклонить колени перед Господом и презирать своего брата; школой, которая учит нас бескорыстию самоотверженной любви, чтобы она изливалась среди нас и разрывала цепи всякого эгоизма; школой, из которой мы узнаем, что Бог — это реальное присутствие, и что мы тоже призваны присутствовать в ситуациях и проблемах общества, не для того, чтобы убегать, а для того, чтобы лично посвятить себя созиданию общего блага.
Братья и сестры, я хотел бы вспомнить здесь святого Мануэля Гонсалеса, испанского епископа заброшенных дарохранительниц. Его жизнь напоминает нам, что Евхаристию нельзя чтить только на пышных торжествах или изредка, но и в молчаливой верности тех, кто сопровождает Господа, когда Он кажется забытым, и в смиренной и сдержанной дружбе, которая питается день за днем. Я также хотел бы вспомнить поэтические стихи святого Иоанна Креста : ««Я хорошо знаю тот источник, который течет и бьёт ключом, даже когда ночь глубока»» (Песнь души, радующейся познанию Бога через веру ). В монастырской тюрьме Толедо, где он содержался в чрезвычайно суровых условиях, незадолго до праздника Тела Христова в 1578 году, он узнал во тьме этой тюрьмы скрытое присутствие Господа, из которого исходит свет, не знающий конца, и жизнь, которая никогда не кончается. Евхаристический Иисус — это “тот вечный скрытый источник” : источник, который течет и утоляет жажду, но не ослепляет, не навязывает себя внешней властью, не предстает в эффектном виде.
Вернемся к Нему с искренней любовью. Откроемся встрече с Ним, позволим Ему утолить сухость наших сердец, чтобы затем выйти на пути жизни и истории и принести этот поток свежей воды — поток любви, мира, справедливости и радости — людям. Напоим снова из этого евхаристического источника, который не заключает нас в частное благочестие, но посылает нас орошать наших братьев, семьи, бедных, страдающих и потерявших надежду. Евхаристическая благодать преображает нас, но также делает нас действующими лицами в преображении истории и знаком надежды для тех, кого мы встречаем.
Да преломит Господь Иисус, присутствующий в Евхаристии, хлеб ваш, да будет вам дан и принесен в жертву, дабы полноценная жизнь дала вам, вашим семьям и вашей стране.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/homilies/2026/documents/20260607-spagna-messa-madrid.html
5
Общество, политика, духовность / Апостольская поездка в Испанию: встреча с представителями властей, гражданского общества и дипломатического корпуса в Королевском дворце в Мадриде (6 июня 2026 г.)
« Последний ответ от Аndr 07 Июня, 2026, 15:59:37 »Апостольская поездка в Испанию: встреча с представителями властей, гражданского общества и дипломатического корпуса в Королевском дворце в Мадриде (6 июня 2026 г.)
Ваше Величество,
Ваши Королевские Высочества,
Уважаемые представители власти и члены дипломатического корпуса, сэр
И господа!
Благодарю Господа и выражаю признательность за приглашение совершить это апостольское путешествие в Испанию : путешествие в несколько этапов, каждый из которых откроет какой-либо аспект многогранного богатства великой страны, которая на протяжении почти двух тысячелетий принимала Слово Евангелия. Традиция всегда связывала первую евангелизацию Иберийского полуострова с проповедью апостола Иакова Старшего. Эта связь имеет значительное богословское значение, поскольку она выражает осознание местной Церковью преемственности с апостольской миссией, зародившейся после Пятидесятницы. Древняя связь между христианской верой и этой землей, не исчерпывая сложную идентичность вашего народа, глубоко сформировала его культуру и представляет собой источник надежды и руководства среди вызовов, с которыми мы должны сегодня вместе, как человеческая семья. Я думаю о проявлениях народной веры, которые в каждом городе и деревне представляют собой подлинную драматургию спасения в ритме года и в контексте жизни. Вместе со своим художественным и музыкальным наследием, многочисленными братствами и благотворительными объединениями они свидетельствуют о плодотворной встрече Иисуса Христа с вашим народом. Это народ, полный страсти, любящий жизнь и демонстрирующий это!
Я прихожу к вам, чтобы подтвердить, ободрить и вдохновить верующих на новую верность Евангелию и на более глубокое примирение и сотрудничество между различными душами этой нации. Её история, по сути, показывает, что стабильность и процветание порождает не культура конфликта, а культура встречи. При более внимательном рассмотрении послание мира, которое в наше время, к сожалению, звучит наивно для одних и провокационно для других, находит принятие у тех, кто не ограничивается готовыми идеологиями, а открыт истине. Как учил нас Папа Франциск, действительно существует «биполярное напряжение между идеей и реальностью. Реальность просто есть, идея разрабатывается. Между ними должен быть установлен постоянный диалог, предотвращающий отделение идеи от реальности. Опасно жить в царстве одних слов, образов, софизма» (Апостольское увещевание Evangelii Gaudium, 231). Действительно, заключил он, «реальность превосходит идею» (там же ). Истина всегда превосходит нас, и поэтому она поражает нас и ведет по путям очищения и примирения, на которых диалог с другими — и с Другим с большой буквы «Другой» — становится основополагающим.
В этой связи я хотел бы упомянуть два голоса этой страны, которые на протяжении пяти веков питали жизнь Церкви и духовные поиски многих, даже за ее видимыми границами. Это Иоанн Креста и Тереза Авильская, ставшие друзьями в своей страсти к божественной Тайне. Их мистицизм – это мистицизм с открытыми глазами, то есть не чуждый истории, а, наоборот, ведущий к корню вопросов, к сердцу реальности. В частности, в интерпретации преобразований и в управлении напряжением, которое делает наш век таким мрачным, нам помогает тема ночи, столь дорогая святому Иоанну Креста, юбилейный год которого мы отмечаем. В своей жажде света он парадоксальным образом научился ценить тьму – «счастливую ночь» [1] – как время, когда душа освобождается от того, что она считала познанным и обладаемым. Даже сегодня больше всего нас пугает то, что у многих вызывает мрак разума и бурю эмоций, неизвестность, перед лицом которой может преобладать чувство отсутствия ориентиров, дезориентация. Поэтому нам нужны, даже в общественной жизни, мужчины и женщины, которые чувствуют свет во тьме, возможное начало в конце, почти прорыв истины, подобно свету, который все еще ослепляет, но который – если мы доверимся и обретем мир – деликатно поведет нас к себе: «Ночь, которая вела меня! О ночь, прекраснее первых рассветов! О ночь, которая соединила Возлюбленного с Возлюбленным, Возлюбленного, преображенного в Возлюбленном!» [2] Наше время, которое на первый взгляд сотрясается ужасными дисбалансами и конфликтами, более глубоко призывает к миру, к новому познанию человеческой личности и ее нерушимого достоинства, к цивилизации любви (см. Энциклика Magnifica humanitas, 186).
Святая Тереза описывает это путешествие с помощью образа внутреннего замка. Продвигаясь из комнаты в комнату к самому сокровенному месту — то есть, каждый к своему сердцу, святилищу истины — пространство расширяется, разум открывается, противоречия разрешаются, напряжение рассеивается, другие находят своё место, вселенная становится домом. Не интимное бегство, а радикальное открытие всего Алиуса и всегда Новуса достигается, когда мы возвращаемся к самим себе. Именно это измерение человеческого бытия является причиной, по которой необходимо защищать свободу вероисповедания и свободу совести.
Сегодня искушение завоевать популярность, разжигая пламя поляризации, кажется, не уменьшается, а растет; человеческое достоинство продолжает нарушаться. Поэтому нам необходимы культура, внутренний мир, бесплатное и качественное образование и трансцендентность. И все же, из этих темных ночей мужчины и женщины, верные истине, двигались из комнаты в комнату, пока в их совести справедливость и мир не объединились. Именно из их свободы мы учимся быть свободными.
Католическая Церковь утоляет эту жажду человеческого сердца. Не путем навязывания, а посредством евангельского свидетельства, подкрепленного множеством мучеников и святых, и сегодня она готова посвятить себя служению будущему народа, стремящегося к примирению и миру.
Я призываю всех, ради истины, отказаться от разделяющих и поляризующих нарративов вашей социальной реальности и её истории и перейти от бесплодных упрощений к плодотворному пониманию сложности. Я вижу здесь особое призвание для Европы, оригинальным и основополагающим участником которого является Испания. Это дар, который Старый континент может преподнести миру, если хочет оставаться молодым, подобно тому как молодые люди чувствуют, что у них есть будущее и миссия, которые всё ещё бросают им вызов. Понимать сложность и изучать её, учиться не отрицать её и принимать как благословение, избегать подходов, основанных на идентичности, которые, кажется, всё проясняют, но населяют мир призраками и врагами: это задача тех, у кого за плечами богатая история. Новые технологии стали искусственной средой, в которой проверяются наши фундаментальные решения: в ней усугубляются предрассудки, ослабевает критическое мышление, а чрезмерные интересы сеют инстинкты смерти. С другой стороны, добро может выстоять и передаваться.
Необходимо, особенно со стороны тех, кто несет экономическую, политическую и институциональную ответственность, качественное скачкообразное изменение подхода к инвестициям в школы, университеты и исследования, в местные сообщества и в гражданское общество как благодатную почву для участия и культурного посредничества. Безопасность, которую мы слишком часто ошибочно принимаем за безопасность, обеспечиваемую оружием и стенами, на самом деле развивается благодаря умению идти по пути других, расти вместе, бок о бок. Ваша собственная история свидетельствует об этом. Присутствие ислама на Пиренейском полуострове, например, представляло собой долгосрочную политическую, культурную и религиозную реальность. В тот период существовала не только конфронтация; предпринимались попытки создать пространство для контактов, разговоров и диалога о значении истины между христианами, мусульманами и евреями. В школе переводчиков Альфонсо X Мудрого эксперты всех трех религий сотрудничали в переводе богатого арабского, греческого и еврейского наследия, способствуя распространению таких текстов, как, среди прочих, произведения философов Аверроэса (1126-1198) и Маймонида (1138-1204). В частности, такие города, как Кордова и Толедо, стали местами посредничества между языками, религиями и знаниями. Но это правда, которую рассказывают европейские города: их историческая стратификация, ткань солидарности, которая на протяжении веков преодолевала их различия, превращая неизбежные конфликты в точки обновления.
Как показал нам другой благородный сын этой земли, в испытаниях и неудачах можно всё переосмыслить: Игнатий Лойола обладал этой смелостью, принимая близко к сердцу печаль и утешения, проявляя проницательность и воображение, которые предпочитали мир оружию, а святых — власти. Он понимал, что добро, к которому его тянуло, не было утопией, и таким образом его кризис превратился в благодать. То же самое может произойти и с “новыми вещами”, которые сегодня нас беспокоят и по которым наши чувства сейчас разделены. «Давайте избегать слов, которые унижают или противостоят. Давайте выбирать ясность, которая освещает, и откровенность, которая открывает пути. Давайте не будем благословлять наивные энтузиазмы, давайте не будем подпитывать бесплодные страхи. Вместо этого давайте определим критерии для принятия решений – достоинство личности, универсальное предназначение благ, выбор в пользу бедных, забота о нашем общем доме, мир – и воплотим их в жизнь: ответственное планирование, оценка воздействия на человека и общество, включение наиболее уязвимых групп населения, цифровая грамотность, исследования и промышленность, ориентированные на справедливость и мир» (Энциклика Magnifica Humanitas, 14).
Ваши Величества, Ваши Королевские Высочества, дамы и господа, я выражаю признательность вашей стране за ее верность международному праву и многостороннему сотрудничеству, что выражается в активной приверженности миру и солидарности между народами. В то же время я призываю вас развивать диалог и социальную дружбу внутри вашей страны, учитывать перспективы бедных и молодежи при планировании будущего, согласовывать требования автономии и требования единства, а также содействовать процессу Европейского союза не в противовес другим державам, а как дару всей человеческой семье.
Боже, благослови Испанию!
________________________________________
[1] Святой Иоанн Креста, Тёмная ночь, Песнь души, 3: Сочинения, Рим 1979, 347.
[2] Там же, 5.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/giugno/documents/20260606-spagna-autorita.html
Ваше Величество,
Ваши Королевские Высочества,
Уважаемые представители власти и члены дипломатического корпуса, сэр
И господа!
Благодарю Господа и выражаю признательность за приглашение совершить это апостольское путешествие в Испанию : путешествие в несколько этапов, каждый из которых откроет какой-либо аспект многогранного богатства великой страны, которая на протяжении почти двух тысячелетий принимала Слово Евангелия. Традиция всегда связывала первую евангелизацию Иберийского полуострова с проповедью апостола Иакова Старшего. Эта связь имеет значительное богословское значение, поскольку она выражает осознание местной Церковью преемственности с апостольской миссией, зародившейся после Пятидесятницы. Древняя связь между христианской верой и этой землей, не исчерпывая сложную идентичность вашего народа, глубоко сформировала его культуру и представляет собой источник надежды и руководства среди вызовов, с которыми мы должны сегодня вместе, как человеческая семья. Я думаю о проявлениях народной веры, которые в каждом городе и деревне представляют собой подлинную драматургию спасения в ритме года и в контексте жизни. Вместе со своим художественным и музыкальным наследием, многочисленными братствами и благотворительными объединениями они свидетельствуют о плодотворной встрече Иисуса Христа с вашим народом. Это народ, полный страсти, любящий жизнь и демонстрирующий это!
Я прихожу к вам, чтобы подтвердить, ободрить и вдохновить верующих на новую верность Евангелию и на более глубокое примирение и сотрудничество между различными душами этой нации. Её история, по сути, показывает, что стабильность и процветание порождает не культура конфликта, а культура встречи. При более внимательном рассмотрении послание мира, которое в наше время, к сожалению, звучит наивно для одних и провокационно для других, находит принятие у тех, кто не ограничивается готовыми идеологиями, а открыт истине. Как учил нас Папа Франциск, действительно существует «биполярное напряжение между идеей и реальностью. Реальность просто есть, идея разрабатывается. Между ними должен быть установлен постоянный диалог, предотвращающий отделение идеи от реальности. Опасно жить в царстве одних слов, образов, софизма» (Апостольское увещевание Evangelii Gaudium, 231). Действительно, заключил он, «реальность превосходит идею» (там же ). Истина всегда превосходит нас, и поэтому она поражает нас и ведет по путям очищения и примирения, на которых диалог с другими — и с Другим с большой буквы «Другой» — становится основополагающим.
В этой связи я хотел бы упомянуть два голоса этой страны, которые на протяжении пяти веков питали жизнь Церкви и духовные поиски многих, даже за ее видимыми границами. Это Иоанн Креста и Тереза Авильская, ставшие друзьями в своей страсти к божественной Тайне. Их мистицизм – это мистицизм с открытыми глазами, то есть не чуждый истории, а, наоборот, ведущий к корню вопросов, к сердцу реальности. В частности, в интерпретации преобразований и в управлении напряжением, которое делает наш век таким мрачным, нам помогает тема ночи, столь дорогая святому Иоанну Креста, юбилейный год которого мы отмечаем. В своей жажде света он парадоксальным образом научился ценить тьму – «счастливую ночь» [1] – как время, когда душа освобождается от того, что она считала познанным и обладаемым. Даже сегодня больше всего нас пугает то, что у многих вызывает мрак разума и бурю эмоций, неизвестность, перед лицом которой может преобладать чувство отсутствия ориентиров, дезориентация. Поэтому нам нужны, даже в общественной жизни, мужчины и женщины, которые чувствуют свет во тьме, возможное начало в конце, почти прорыв истины, подобно свету, который все еще ослепляет, но который – если мы доверимся и обретем мир – деликатно поведет нас к себе: «Ночь, которая вела меня! О ночь, прекраснее первых рассветов! О ночь, которая соединила Возлюбленного с Возлюбленным, Возлюбленного, преображенного в Возлюбленном!» [2] Наше время, которое на первый взгляд сотрясается ужасными дисбалансами и конфликтами, более глубоко призывает к миру, к новому познанию человеческой личности и ее нерушимого достоинства, к цивилизации любви (см. Энциклика Magnifica humanitas, 186).
Святая Тереза описывает это путешествие с помощью образа внутреннего замка. Продвигаясь из комнаты в комнату к самому сокровенному месту — то есть, каждый к своему сердцу, святилищу истины — пространство расширяется, разум открывается, противоречия разрешаются, напряжение рассеивается, другие находят своё место, вселенная становится домом. Не интимное бегство, а радикальное открытие всего Алиуса и всегда Новуса достигается, когда мы возвращаемся к самим себе. Именно это измерение человеческого бытия является причиной, по которой необходимо защищать свободу вероисповедания и свободу совести.
Сегодня искушение завоевать популярность, разжигая пламя поляризации, кажется, не уменьшается, а растет; человеческое достоинство продолжает нарушаться. Поэтому нам необходимы культура, внутренний мир, бесплатное и качественное образование и трансцендентность. И все же, из этих темных ночей мужчины и женщины, верные истине, двигались из комнаты в комнату, пока в их совести справедливость и мир не объединились. Именно из их свободы мы учимся быть свободными.
Католическая Церковь утоляет эту жажду человеческого сердца. Не путем навязывания, а посредством евангельского свидетельства, подкрепленного множеством мучеников и святых, и сегодня она готова посвятить себя служению будущему народа, стремящегося к примирению и миру.
Я призываю всех, ради истины, отказаться от разделяющих и поляризующих нарративов вашей социальной реальности и её истории и перейти от бесплодных упрощений к плодотворному пониманию сложности. Я вижу здесь особое призвание для Европы, оригинальным и основополагающим участником которого является Испания. Это дар, который Старый континент может преподнести миру, если хочет оставаться молодым, подобно тому как молодые люди чувствуют, что у них есть будущее и миссия, которые всё ещё бросают им вызов. Понимать сложность и изучать её, учиться не отрицать её и принимать как благословение, избегать подходов, основанных на идентичности, которые, кажется, всё проясняют, но населяют мир призраками и врагами: это задача тех, у кого за плечами богатая история. Новые технологии стали искусственной средой, в которой проверяются наши фундаментальные решения: в ней усугубляются предрассудки, ослабевает критическое мышление, а чрезмерные интересы сеют инстинкты смерти. С другой стороны, добро может выстоять и передаваться.
Необходимо, особенно со стороны тех, кто несет экономическую, политическую и институциональную ответственность, качественное скачкообразное изменение подхода к инвестициям в школы, университеты и исследования, в местные сообщества и в гражданское общество как благодатную почву для участия и культурного посредничества. Безопасность, которую мы слишком часто ошибочно принимаем за безопасность, обеспечиваемую оружием и стенами, на самом деле развивается благодаря умению идти по пути других, расти вместе, бок о бок. Ваша собственная история свидетельствует об этом. Присутствие ислама на Пиренейском полуострове, например, представляло собой долгосрочную политическую, культурную и религиозную реальность. В тот период существовала не только конфронтация; предпринимались попытки создать пространство для контактов, разговоров и диалога о значении истины между христианами, мусульманами и евреями. В школе переводчиков Альфонсо X Мудрого эксперты всех трех религий сотрудничали в переводе богатого арабского, греческого и еврейского наследия, способствуя распространению таких текстов, как, среди прочих, произведения философов Аверроэса (1126-1198) и Маймонида (1138-1204). В частности, такие города, как Кордова и Толедо, стали местами посредничества между языками, религиями и знаниями. Но это правда, которую рассказывают европейские города: их историческая стратификация, ткань солидарности, которая на протяжении веков преодолевала их различия, превращая неизбежные конфликты в точки обновления.
Как показал нам другой благородный сын этой земли, в испытаниях и неудачах можно всё переосмыслить: Игнатий Лойола обладал этой смелостью, принимая близко к сердцу печаль и утешения, проявляя проницательность и воображение, которые предпочитали мир оружию, а святых — власти. Он понимал, что добро, к которому его тянуло, не было утопией, и таким образом его кризис превратился в благодать. То же самое может произойти и с “новыми вещами”, которые сегодня нас беспокоят и по которым наши чувства сейчас разделены. «Давайте избегать слов, которые унижают или противостоят. Давайте выбирать ясность, которая освещает, и откровенность, которая открывает пути. Давайте не будем благословлять наивные энтузиазмы, давайте не будем подпитывать бесплодные страхи. Вместо этого давайте определим критерии для принятия решений – достоинство личности, универсальное предназначение благ, выбор в пользу бедных, забота о нашем общем доме, мир – и воплотим их в жизнь: ответственное планирование, оценка воздействия на человека и общество, включение наиболее уязвимых групп населения, цифровая грамотность, исследования и промышленность, ориентированные на справедливость и мир» (Энциклика Magnifica Humanitas, 14).
Ваши Величества, Ваши Королевские Высочества, дамы и господа, я выражаю признательность вашей стране за ее верность международному праву и многостороннему сотрудничеству, что выражается в активной приверженности миру и солидарности между народами. В то же время я призываю вас развивать диалог и социальную дружбу внутри вашей страны, учитывать перспективы бедных и молодежи при планировании будущего, согласовывать требования автономии и требования единства, а также содействовать процессу Европейского союза не в противовес другим державам, а как дару всей человеческой семье.
Боже, благослови Испанию!
________________________________________
[1] Святой Иоанн Креста, Тёмная ночь, Песнь души, 3: Сочинения, Рим 1979, 347.
[2] Там же, 5.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/giugno/documents/20260606-spagna-autorita.html
6
Блог Александра / Папа Лев: Призыв Христа выйти из эгоизма, безразличия и замкнутой веры, откликнуться и преобразиться для строительства нового мира
« Последний ответ от Александр Н-Р. 07 Июня, 2026, 15:00:12 »Апостольское путешествие Папы Льва XIV в Испанию (6-12 июня 2026 г.)
СВЯТАЯ МЕССА, КРЕСТОВАЯ ПРОЦЕССИЯ И ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ В ТОРЖЕСТВО СВЯТЕЙШЕГО ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТА
ПРОПОВЕДЬ СВЯТОГО ОТЦА
«Плаза де Сибелес» (Мадрид), воскресенье, 7 июня 2026 г.
Уважаемые Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства,
дорогие священники, монахи и монахини, Ваши Величества
братья и сестры,
С чувством огромной радости в начале этого путешествия в Испанию я председательствую на этом торжестве в день праздника Тела Христова.
Мы собрались вокруг Евхаристии, дара живого присутствия Христа среди нас. Тот, кто избрал отдать нам Свою жизнь, чтобы привести нас в общение с Отцом и сделать нас Своими детьми, пребывает здесь, как живой хлеб, нисходящий с небес, питая нас самой жизнью Божией, любовью, более сильной, чем смерть.
Память о Господе, присутствующем в Евхаристическом Хлебе, лежит в основе вашей веры и истории вашего народа. Здесь, в Мадриде, но и во многих других местах Испании, Праздник Тела Христова — это не просто еще один праздник в литургическом календаре, а возвращение к истокам веры, чтобы обновить любовь и верность Богу. Торжественные процессии этого дня веками формировали благочестие, искусство, музыку, архитектуру и жизнь испанского народа, и даже сегодня они выражают и проявляют духовное чувство этой страны через красоту и изящество цветочных ковров, уличных алтарей, заботу, проявляемую к дароносицам и украшениям, песни и облачения. Это не внешнее зрелище, не пережиток фольклора и не просто эстетическое украшение: здесь речь идет о вере в присутствие Воскресшего Господа, Который жив и все еще проходит среди нас, Который становится хлебом для нашей жажды жизни и посещает уголки наших сердец и нашей истории, даже самые темные.
Таким образом, если во время евхаристического богослужения Христос дает Себя в качестве пищи, то процессия демонстрирует, что Он не остается запертым в храме, а выходит навстречу нам. Иисус идет по улицам, проходит через площади, посещает наши кварталы, обитает в местах нашей повседневной жизни, подобно близкому Богу, идущему со Своим народом, подобно Господу истории, утешению для слабых, свету для семей, надежде для самых уязвимых, миру для страдающих. Христос, идущий по улицам в дарохранительнице, — это тот же Христос, который отождествляет себя с бедными, больными, одинокими и отверженными. Неслучайно здесь, в Испании, Церковь уже много лет объединяет торжественность праздника Тела Христова с Днем Милосердия.
Речь идёт не просто о ношении дароносицы, а о том, чтобы позволить себе выйти за рамки эгоизма, безразличия и комфортной, замкнутой веры, откликнуться на Его призыв к обращению, изменить свою точку зрения, приветствовать Его присутствие, которое преображает нас и делает нас строителями нового мира.
Таким образом, историческая память о процессиях в честь праздника Тела Христова не может быть заперта ностальгическими воспоминаниями; вместо этого она становится приглашением на сегодняшний день, на нашу личную жизнь, на наши отношения, на общество, на построение будущего. С этой точки зрения, мы должны понимать приглашение «помнить», которое мы услышали в первом чтении: «Помните весь путь, которым Господь, Бог ваш, вел вас эти сорок лет в пустыне», помните, как, когда вы были голодны, Он питал вас манной. Речь идет именно о «памяти», чтобы не забыть, кто есть Господь, чтобы не впасть в искушение полагаться на других идолов и питаться хлебом, который не насыщает.
Итак, вот послание для Испании сегодня и завтра: пусть религиозность, которая веками вдохновляла эту страну, станет не музеем прошлого, который нужно посещать, а школой веры, из которой мы можем черпать знания и сегодня. Школой, которая учит нас преклонять колени перед Богом и перед нашими ближними, потому что никто не может преклонить колени перед Господом и презирать своего брата; школой, которая учит нас бескорыстию самоотверженной любви, чтобы она изливалась среди нас и разрывала цепи всякого эгоизма; школой, из которой мы узнаем, что Бог — это реальное присутствие, и что мы тоже призваны присутствовать в ситуациях и проблемах общества, не для того, чтобы убегать, а для того, чтобы лично посвятить себя созиданию общего блага.
Братья и сестры, я хотел бы вспомнить здесь святого Мануэля Гонсалеса , испанского епископа заброшенных дарохранительниц. Его жизнь напоминает нам, что Евхаристию нельзя чтить только на пышных торжествах или изредка, но и в молчаливой верности тех, кто сопровождает Господа, когда Он кажется забытым, и в смиренной и сдержанной дружбе, которая питается день за днем. Я также хотел бы вспомнить поэтические стихи святого Иоанна Креста : «Я хорошо знаю тот источник, который течет и бьёт ключом, даже когда ночь глубока» ( Песнь души, радующейся познанию Бога через веру ). В монастырской тюрьме Толедо, где он содержался в чрезвычайно суровых условиях, незадолго до праздника Тела Христова в 1578 году, он узнал во тьме этой тюрьмы скрытое присутствие Господа, из которого исходит свет, не знающий конца, и жизнь, которая никогда не кончается. Евхаристический Иисус — это «тот вечный сокровенный источник»: источник, который течет и утоляет жажду, но не ослепляет, не навязывает себя внешней властью, не предстает в эффектном виде.
Вернемся к Нему с искренней любовью. Откроемся встрече с Ним, позволим Ему утолить сухость наших сердец, чтобы затем выйти на пути жизни и истории и принести этот поток свежей воды — поток любви, мира, справедливости и радости — людям. Напоим снова из этого евхаристического источника, который не заключает нас в частное благочестие, но посылает нас орошать наших братьев, семьи, бедных, страдающих и потерявших надежду. Евхаристическая благодать преображает нас, но также делает нас действующими лицами в преображении истории и знаком надежды для тех, кого мы встречаем.
Да преломит Господь Иисус, присутствующий в Евхаристии, хлеб ваш, да будет вам дан и принесен в жертву, дабы полноценная жизнь дала вам, вашим семьям и вашей стране.
Источник:
Viaggio Apostolico in Spagna: Santa Messa in “Plaza de Cibeles” (Madrid, 7 giugno 2026)
Святая Месса, 7 июня 2026 г. Мадрид
Святая Месса, 7 июня 2026 г. Мадрид
Папа Лев 14 в Мадриде, 7 июня 2026
СВЯТАЯ МЕССА, КРЕСТОВАЯ ПРОЦЕССИЯ И ЕВХАРИСТИЧЕСКОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ В ТОРЖЕСТВО СВЯТЕЙШЕГО ТЕЛА И КРОВИ ХРИСТА
ПРОПОВЕДЬ СВЯТОГО ОТЦА
«Плаза де Сибелес» (Мадрид), воскресенье, 7 июня 2026 г.
Уважаемые Высокопреосвященства, Ваши Преосвященства,
дорогие священники, монахи и монахини, Ваши Величества
братья и сестры,
С чувством огромной радости в начале этого путешествия в Испанию я председательствую на этом торжестве в день праздника Тела Христова.
Мы собрались вокруг Евхаристии, дара живого присутствия Христа среди нас. Тот, кто избрал отдать нам Свою жизнь, чтобы привести нас в общение с Отцом и сделать нас Своими детьми, пребывает здесь, как живой хлеб, нисходящий с небес, питая нас самой жизнью Божией, любовью, более сильной, чем смерть.
Память о Господе, присутствующем в Евхаристическом Хлебе, лежит в основе вашей веры и истории вашего народа. Здесь, в Мадриде, но и во многих других местах Испании, Праздник Тела Христова — это не просто еще один праздник в литургическом календаре, а возвращение к истокам веры, чтобы обновить любовь и верность Богу. Торжественные процессии этого дня веками формировали благочестие, искусство, музыку, архитектуру и жизнь испанского народа, и даже сегодня они выражают и проявляют духовное чувство этой страны через красоту и изящество цветочных ковров, уличных алтарей, заботу, проявляемую к дароносицам и украшениям, песни и облачения. Это не внешнее зрелище, не пережиток фольклора и не просто эстетическое украшение: здесь речь идет о вере в присутствие Воскресшего Господа, Который жив и все еще проходит среди нас, Который становится хлебом для нашей жажды жизни и посещает уголки наших сердец и нашей истории, даже самые темные.
Таким образом, если во время евхаристического богослужения Христос дает Себя в качестве пищи, то процессия демонстрирует, что Он не остается запертым в храме, а выходит навстречу нам. Иисус идет по улицам, проходит через площади, посещает наши кварталы, обитает в местах нашей повседневной жизни, подобно близкому Богу, идущему со Своим народом, подобно Господу истории, утешению для слабых, свету для семей, надежде для самых уязвимых, миру для страдающих. Христос, идущий по улицам в дарохранительнице, — это тот же Христос, который отождествляет себя с бедными, больными, одинокими и отверженными. Неслучайно здесь, в Испании, Церковь уже много лет объединяет торжественность праздника Тела Христова с Днем Милосердия.
Речь идёт не просто о ношении дароносицы, а о том, чтобы позволить себе выйти за рамки эгоизма, безразличия и комфортной, замкнутой веры, откликнуться на Его призыв к обращению, изменить свою точку зрения, приветствовать Его присутствие, которое преображает нас и делает нас строителями нового мира.
Таким образом, историческая память о процессиях в честь праздника Тела Христова не может быть заперта ностальгическими воспоминаниями; вместо этого она становится приглашением на сегодняшний день, на нашу личную жизнь, на наши отношения, на общество, на построение будущего. С этой точки зрения, мы должны понимать приглашение «помнить», которое мы услышали в первом чтении: «Помните весь путь, которым Господь, Бог ваш, вел вас эти сорок лет в пустыне», помните, как, когда вы были голодны, Он питал вас манной. Речь идет именно о «памяти», чтобы не забыть, кто есть Господь, чтобы не впасть в искушение полагаться на других идолов и питаться хлебом, который не насыщает.
Итак, вот послание для Испании сегодня и завтра: пусть религиозность, которая веками вдохновляла эту страну, станет не музеем прошлого, который нужно посещать, а школой веры, из которой мы можем черпать знания и сегодня. Школой, которая учит нас преклонять колени перед Богом и перед нашими ближними, потому что никто не может преклонить колени перед Господом и презирать своего брата; школой, которая учит нас бескорыстию самоотверженной любви, чтобы она изливалась среди нас и разрывала цепи всякого эгоизма; школой, из которой мы узнаем, что Бог — это реальное присутствие, и что мы тоже призваны присутствовать в ситуациях и проблемах общества, не для того, чтобы убегать, а для того, чтобы лично посвятить себя созиданию общего блага.
Братья и сестры, я хотел бы вспомнить здесь святого Мануэля Гонсалеса , испанского епископа заброшенных дарохранительниц. Его жизнь напоминает нам, что Евхаристию нельзя чтить только на пышных торжествах или изредка, но и в молчаливой верности тех, кто сопровождает Господа, когда Он кажется забытым, и в смиренной и сдержанной дружбе, которая питается день за днем. Я также хотел бы вспомнить поэтические стихи святого Иоанна Креста : «Я хорошо знаю тот источник, который течет и бьёт ключом, даже когда ночь глубока» ( Песнь души, радующейся познанию Бога через веру ). В монастырской тюрьме Толедо, где он содержался в чрезвычайно суровых условиях, незадолго до праздника Тела Христова в 1578 году, он узнал во тьме этой тюрьмы скрытое присутствие Господа, из которого исходит свет, не знающий конца, и жизнь, которая никогда не кончается. Евхаристический Иисус — это «тот вечный сокровенный источник»: источник, который течет и утоляет жажду, но не ослепляет, не навязывает себя внешней властью, не предстает в эффектном виде.
Вернемся к Нему с искренней любовью. Откроемся встрече с Ним, позволим Ему утолить сухость наших сердец, чтобы затем выйти на пути жизни и истории и принести этот поток свежей воды — поток любви, мира, справедливости и радости — людям. Напоим снова из этого евхаристического источника, который не заключает нас в частное благочестие, но посылает нас орошать наших братьев, семьи, бедных, страдающих и потерявших надежду. Евхаристическая благодать преображает нас, но также делает нас действующими лицами в преображении истории и знаком надежды для тех, кого мы встречаем.
Да преломит Господь Иисус, присутствующий в Евхаристии, хлеб ваш, да будет вам дан и принесен в жертву, дабы полноценная жизнь дала вам, вашим семьям и вашей стране.
Источник:
Viaggio Apostolico in Spagna: Santa Messa in “Plaza de Cibeles” (Madrid, 7 giugno 2026)
Святая Месса, 7 июня 2026 г. Мадрид
Святая Месса, 7 июня 2026 г. Мадрид
Папа Лев 14 в Мадриде, 7 июня 2026
7
Блог Александра / Новая песенная композиция "Бог - это вы"
« Последний ответ от Александр Н-Р. 07 Июня, 2026, 03:35:10 »Доброго времени суток, дорогие друзья!
Предлагаю вам послушать новую песенную композицию под названием "Бог - это вы!" на моё одноименное стихотворение 2004 года, созданную с помощью нейросети. Желаю всем доброго здравия, мудрости и осуществления всех самых лучших задумок! Приятного прослушивания песни и хороших выходных, которые с нею, возможно, станут еще лучше!
С уважением, Александр Н-Р.
7 июня 2026 г. 3.25
БОГ ЭТО ВЫ.wav — Яндекс Диск
Картинка к песне создана при помощи ИИ
Бог – это вы!
Вы бы хотели узнать о Боге,
О Заботах Его, о Его тревоге?
О том, как Он все это создавал,
О том, чем Он жил и о чем мечтал,
Где себе силу искал и поддержку?
Так я расскажу вам, так я отвечу!
Бог – это как бы опавший лист,
Движенье его сперва сверху вниз.
Он между двух Истин, он на лету
В жизнь претворяет свою мечту,
Не расчленяя на куски,
Не зажимая ее в тиски,
Не склеивая и не дробя,
Он жизнью делает Сам Себя.
Вот этот лист на землю упал
И что с ним случилось, кем он стал?
На месте его – уже другой,
А тот, что упал – уже стал землей.
И дождь растворяет его опять,
А дерева корни пить хотят
И он, этот лист, бежит наверх
Быстрее, счастливее, лучше всех!
И в новую ветку, с иной стороны
Его загоняет приход весны.
И ветер другой и другой наклон,
Он видит другое, и вновь влюблён.
И снова он трется о мощь ствола;
Вот птицы, вот бабочки, вот смола…
И он познаёт сам себя среди них,
Благоговеен, покорен, тих.
Но вот этот круг миллионый раз –
Он стал уже гуще, в стволе завяз
И кто-то его срубает в сучок,
Последствия это свои влечет.
Он плугом становится или косой,
А может копьем, что берут на бой.
И он уж не тот, что раньше был:
Теперь боевой в нем и дух и пыл.
Когда же отслужит он опять,
То будет покорно в земле лежать,
Чтоб стать ручейком, или же зерном
И новые циклы пройти потом.
Вы бы хотели узнать о Боге,
О заботах Его, о Его тревоге?
Так посмотрите вокруг себя:
В каплю дождя, в споры гриба,
Всё это Он и всё это – вы:
Птицы, травинки, люди, львы.
Разнообразие этих форм
Это и есть для Бога – Дом!
Не начинал Он и нет конца
Песне Невидимого Певца,
Радуйтесь жизни вместе с ним,
Он ведь в Любви – непобедим,
Всё породил и Собой наделил
В разных пропорциях разных Сил,
Сеет и жнёт и опять и вновь
Он приносить Себя в жертву готов.
И не наивна она, не напрасна,
День подтверждает нам это ясный.
Солнце на небе, трава под ногами
Нам говорят: Я же всюду с вами!
Бога Верховного проявляйте,
Любите, как Он и как Он играйте,
Распространяйте свои постиженья
До самозабвенья, до исступленья.
Не ограничивайте радость,
Что бы вам под руки ни попалось –
Всё это – Он и всё это – вы,
В замыслах Общих всегда правы.
Будьте же, будьте сами собою,
Причастные буре и покою,
Незримо простёртые в беспредельность,
Живущие в Вечности целую Вечность!!!
21 апреля 2004 г. (Киев)
Александр Набабкин-Романюк
Предлагаю вам послушать новую песенную композицию под названием "Бог - это вы!" на моё одноименное стихотворение 2004 года, созданную с помощью нейросети. Желаю всем доброго здравия, мудрости и осуществления всех самых лучших задумок! Приятного прослушивания песни и хороших выходных, которые с нею, возможно, станут еще лучше!
С уважением, Александр Н-Р.
7 июня 2026 г. 3.25
БОГ ЭТО ВЫ.wav — Яндекс Диск
Картинка к песне создана при помощи ИИ
Бог – это вы!
Вы бы хотели узнать о Боге,
О Заботах Его, о Его тревоге?
О том, как Он все это создавал,
О том, чем Он жил и о чем мечтал,
Где себе силу искал и поддержку?
Так я расскажу вам, так я отвечу!
Бог – это как бы опавший лист,
Движенье его сперва сверху вниз.
Он между двух Истин, он на лету
В жизнь претворяет свою мечту,
Не расчленяя на куски,
Не зажимая ее в тиски,
Не склеивая и не дробя,
Он жизнью делает Сам Себя.
Вот этот лист на землю упал
И что с ним случилось, кем он стал?
На месте его – уже другой,
А тот, что упал – уже стал землей.
И дождь растворяет его опять,
А дерева корни пить хотят
И он, этот лист, бежит наверх
Быстрее, счастливее, лучше всех!
И в новую ветку, с иной стороны
Его загоняет приход весны.
И ветер другой и другой наклон,
Он видит другое, и вновь влюблён.
И снова он трется о мощь ствола;
Вот птицы, вот бабочки, вот смола…
И он познаёт сам себя среди них,
Благоговеен, покорен, тих.
Но вот этот круг миллионый раз –
Он стал уже гуще, в стволе завяз
И кто-то его срубает в сучок,
Последствия это свои влечет.
Он плугом становится или косой,
А может копьем, что берут на бой.
И он уж не тот, что раньше был:
Теперь боевой в нем и дух и пыл.
Когда же отслужит он опять,
То будет покорно в земле лежать,
Чтоб стать ручейком, или же зерном
И новые циклы пройти потом.
Вы бы хотели узнать о Боге,
О заботах Его, о Его тревоге?
Так посмотрите вокруг себя:
В каплю дождя, в споры гриба,
Всё это Он и всё это – вы:
Птицы, травинки, люди, львы.
Разнообразие этих форм
Это и есть для Бога – Дом!
Не начинал Он и нет конца
Песне Невидимого Певца,
Радуйтесь жизни вместе с ним,
Он ведь в Любви – непобедим,
Всё породил и Собой наделил
В разных пропорциях разных Сил,
Сеет и жнёт и опять и вновь
Он приносить Себя в жертву готов.
И не наивна она, не напрасна,
День подтверждает нам это ясный.
Солнце на небе, трава под ногами
Нам говорят: Я же всюду с вами!
Бога Верховного проявляйте,
Любите, как Он и как Он играйте,
Распространяйте свои постиженья
До самозабвенья, до исступленья.
Не ограничивайте радость,
Что бы вам под руки ни попалось –
Всё это – Он и всё это – вы,
В замыслах Общих всегда правы.
Будьте же, будьте сами собою,
Причастные буре и покою,
Незримо простёртые в беспредельность,
Живущие в Вечности целую Вечность!!!
21 апреля 2004 г. (Киев)
Александр Набабкин-Романюк
8
Блог Александра / Послание Папы Льва: воплотить в жизнь достоинство личности, всеобщее предназначение благ, выбор в пользу бедных, заботу о нашем общем Доме
« Последний ответ от Александр Н-Р. 06 Июня, 2026, 15:45:11 »Апостольское путешествие Папы Льва XIV в Испанию (6-12 июня 2026 г.)
ВСТРЕЧА С ВЛАСТЯМИ, ГРАЖДАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ И ДИПЛОМАТИЧЕСКИМ КОРПУСОМ
Королевский дворец в Мадриде, суббота, 6 июня 2026 года.
Ваши Величества, Ваши Королевские Высочества, уважаемые представители власти и члены дипломатического корпуса, дамы и господа!
Благодарю Господа и выражаю признательность за приглашение совершить это апостольское путешествие в Испанию : путешествие в несколько этапов, каждый из которых откроет какой-либо аспект многогранного богатства великой страны, которая на протяжении почти двух тысячелетий принимала Слово Евангелия. Традиция всегда связывала первую евангелизацию Иберийского полуострова с проповедью апостола Иакова Старшего. Эта связь имеет значительное богословское значение, поскольку она выражает осознание местной Церковью преемственности с апостольской миссией, зародившейся после Пятидесятницы. Древняя связь между христианской верой и этой землей, не исчерпывая сложную идентичность вашего народа, глубоко сформировала его культуру и представляет собой источник надежды и руководства среди вызовов, которые мы должны решать сегодня вместе, как человеческая семья. Я думаю о проявлениях народной веры, которые в каждом городе и деревне представляют собой подлинную драматургию спасения в ритме года и в контексте жизни. Вместе со своим художественным и музыкальным наследием, многочисленными братствами и благотворительными объединениями они свидетельствуют о плодотворной встрече Иисуса Христа с вашим народом. Это народ, полный страсти, любящий жизнь и демонстрирующий это!
Я прихожу к вам, чтобы подтвердить, ободрить и вдохновить верующих на новую верность Евангелию и на более глубокое примирение и сотрудничество между различными душами этой нации. Её история, по сути, говорит о том, что стабильность и процветание порождает не культура конфликта, а культура встречи. При более внимательном рассмотрении послание мира, которое в наше время, к сожалению, звучит наивно для одних и провокационно для других, находит принятие у тех, кто не ограничивается готовыми идеологиями, а открыт истине.
Как учил нас Папа Франциск , на самом деле существует «биполярное напряжение между идеей и реальностью. Реальность просто есть, идея разрабатывается. Между ними должен быть установлен постоянный диалог, предотвращающий отделение идеи от реальности. Опасно жить в царстве одних слов, образов, софизма» (Апостольское увещевание Evangelii Gaudium, 231). Действительно, заключил он, «реальность превосходит идею» (там же). Истина всегда больше нас, и по этой причине она поражает нас и ведет по путям очищения и примирения, на которых диалог с другими — и с Другим с большой буквы «Другой» — становится основополагающим.
В этой связи я хотел бы упомянуть два голоса этой страны, которые на протяжении пяти веков питали жизнь Церкви и духовные поиски многих, даже за ее видимыми границами. Это Иоанн Креста и Тереза Авильская , ставшие друзьями в своей страсти к божественной Тайне. Их мистицизм – это мистицизм с открытыми глазами, то есть не чуждый истории, а, наоборот, ведущий нас к корню вопросов, к сердцу реальности. В частности, в интерпретации преобразований и в управлении напряжением, которое делает наш век таким мрачным, нам помогает тема ночи, столь дорогая святому Иоанну Креста , юбилейный год которого мы отмечаем. В своей жажде света он парадоксальным образом научился ценить тьму – «счастливую ночь» [1] – как время, когда душа освобождается от того, что она считала познанным и обладавшим. Даже сегодня больше всего нас пугает то, что у многих вызывает тьму разума и буйство эмоций, неизвестность, перед лицом которой может преобладать чувство отсутствия ориентиров, дезориентация.
Поэтому нам нужны, даже в общественной жизни, мужчины и женщины, которые чувствуют свет во тьме, возможное начало в конце, почти прорыв истины, подобно свету, который все еще ослепляет, но который – если мы доверимся ему и обретем мир – деликатно поведет нас к себе: «Ночь, которая вела меня! О ночь, прекраснее первого рассвета! О ночь, которая соединила Возлюбленного с Возлюбленным, Возлюбленного, преображенного в Возлюбленном!» [2] Наше время, которое на первый взгляд сотрясается ужасными дисбалансами и конфликтами, более глубоко призывает к миру, к новому познанию человеческой личности и ее нерушимого достоинства, к цивилизации любви (см. Энциклика Magnifica humanitas , 186).
Святая Тереза описывает это путешествие с помощью образа внутреннего замка. Продвигаясь из комнаты в комнату к самому сокровенному месту — то есть, каждый к своему сердцу, святилищу истины — пространство расширяется, разум открывается, противоречия разрешаются, напряжение рассеивается, другие находят своё место, вселенная становится домом. Не интимное бегство, а радикальное открытие всего Алиуса и всегда Новуса достигается, когда мы возвращаемся к самим себе. Именно это измерение человеческого бытия является причиной, по которой необходимо защищать свободу вероисповедания и свободу совести.
Сегодня искушение завоевать популярность, разжигая пламя поляризации, кажется, не уменьшается, а растет; человеческое достоинство продолжает нарушаться. Поэтому нам необходимы культура, внутренний мир, бесплатное и качественное образование и трансцендентность. И все же, из этих темных ночей мужчины и женщины, верные истине, двигались из комнаты в комнату, пока в их совести справедливость и мир не объединились. Именно из их свободы мы учимся быть свободными.
Католическая Церковь утоляет эту жажду человеческого сердца. Не путем навязывания, а посредством евангельского свидетельства, подкрепленного множеством мучеников и святых, и сегодня она готова посвятить себя служению будущему народа, стремящегося к примирению и миру.
Я призываю всех, ради истины, отказаться от разделяющих и поляризующих нарративов вашей социальной реальности и её истории и перейти от бесплодных упрощений к плодотворному пониманию сложности. Я вижу здесь особое призвание для Европы, оригинальным и основополагающим участником которого является Испания. Это дар, который Старый континент может преподнести миру, если хочет оставаться молодым, подобно тому как молодые люди чувствуют, что у них есть будущее и миссия, которые всё ещё бросают им вызов. Понимать сложность и изучать её, учиться не отрицать её и принимать как благословение, избегать подходов, основанных на идентичности, которые, кажется, всё проясняют, но населяют мир призраками и врагами: это задача тех, у кого за плечами богатая история. Новые технологии стали искусственной средой, в которой проверяются наши фундаментальные решения: в ней усугубляются предрассудки, ослабевает критическое мышление, а чрезмерные интересы сеют инстинкты смерти. С другой стороны, добро может выстоять и передаваться.
Необходимо, особенно со стороны тех, кто несет экономическую, политическую и институциональную ответственность, качественное скачкообразное изменение подхода к инвестициям в школы, университеты и исследования, в местные сообщества и в гражданское общество как благодатную почву для участия и культурного посредничества. Безопасность, которую мы слишком часто ошибочно принимаем за безопасность, обеспечиваемую оружием и стенами, на самом деле развивается благодаря умению идти по пути других, расти вместе, бок о бок.
Ваша собственная история свидетельствует об этом. Присутствие ислама на Пиренейском полуострове, например, представляло собой долгосрочную политическую, культурную и религиозную реальность. В тот период существовала не только конфронтация; предпринимались попытки создать пространство для контактов, разговоров и диалога о значении истины между христианами, мусульманами и евреями. В школе переводчиков Альфонсо X Мудрого эксперты всех трех религий сотрудничали в переводе богатого арабского, греческого и еврейского наследия, способствуя распространению таких текстов, как, среди прочих, произведения философов Аверроэса (1126-1198) и Маймонида (1138-1204). В частности, такие города, как Кордова и Толедо, стали местами посредничества между языками, религиями и знаниями. Но это правда, которую рассказывают европейские города: их историческая стратификация, ткань солидарности, которая на протяжении веков преодолевала их различия, превращая неизбежные конфликты в точки обновления.
Как показал нам другой благородный сын этой земли, в испытаниях и неудачах можно всё переосмыслить: Игнатий Лойола обладал этой смелостью, принимая близко к сердцу печаль и утешения, проявляя проницательность и воображение, благодаря чему он предпочёл мир оружию, а святых — могущественным силам. Он понял, что добро, к которому его тянуло, не было утопией, и тогда его кризис превратился в благодать. То же самое может произойти и с «новыми вещами», которые тревожат нас сегодня и по поводу которых наши чувства сейчас разделены.
«Давайте избегать слов, которые унижают или противостоят. Давайте выбирать ясность, которая освещает, и откровенность, которая открывает пути. Давайте не будем благословлять наивный энтузиазм, не будем подпитывать бесплодные страхи. Вместо этого давайте определим критерии для различения – достоинство личности, всеобщее предназначение благ, выбор в пользу бедных, забота о нашем общем доме, мир – и воплотим их в жизнь: ответственное планирование, оценка воздействия на человека и общество, включение наиболее уязвимых групп населения, цифровая грамотность, исследования и промышленность, ориентированные на справедливость и мир» (Энциклика Magnifica humanitas , 14).
Ваши Величества, Ваши Королевские Высочества, дамы и господа, я выражаю признательность вашей стране за ее верность международному праву и многостороннему сотрудничеству, что выражается в активной приверженности миру и солидарности между народами. В то же время я призываю вас развивать диалог и социальную дружбу внутри вашей страны, учитывать перспективы бедных и молодежи при планировании будущего, согласовывать требования автономии и требования единства, а также содействовать процессу Европейского союза не в противовес другим державам, а как дару всей человеческой семье.
Боже, благослови Испанию!
Источник:
Viaggio Apostolico in Spagna: Incontro con le Autorità, con la Società Civile e con il Corpo Diplomatico nel Palazzo Reale di Madrid (6 giugno 2026)
Речь Папы Льва XIV в Мадриде, 6 июня 2026 г. 12.30
Речь Папы Льва XIV в Мадриде, 6 июня 2026 г. 12.30
Папа Лев XIV с ВЛАСТЯМИ, ГРАЖДАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ И ДИПЛОМАТИЧЕСКИМ КОРПУСОМ в Мадриде, 6 июня 2026 г. 12.30
ВСТРЕЧА С ВЛАСТЯМИ, ГРАЖДАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ И ДИПЛОМАТИЧЕСКИМ КОРПУСОМ
Королевский дворец в Мадриде, суббота, 6 июня 2026 года.
Ваши Величества, Ваши Королевские Высочества, уважаемые представители власти и члены дипломатического корпуса, дамы и господа!
Благодарю Господа и выражаю признательность за приглашение совершить это апостольское путешествие в Испанию : путешествие в несколько этапов, каждый из которых откроет какой-либо аспект многогранного богатства великой страны, которая на протяжении почти двух тысячелетий принимала Слово Евангелия. Традиция всегда связывала первую евангелизацию Иберийского полуострова с проповедью апостола Иакова Старшего. Эта связь имеет значительное богословское значение, поскольку она выражает осознание местной Церковью преемственности с апостольской миссией, зародившейся после Пятидесятницы. Древняя связь между христианской верой и этой землей, не исчерпывая сложную идентичность вашего народа, глубоко сформировала его культуру и представляет собой источник надежды и руководства среди вызовов, которые мы должны решать сегодня вместе, как человеческая семья. Я думаю о проявлениях народной веры, которые в каждом городе и деревне представляют собой подлинную драматургию спасения в ритме года и в контексте жизни. Вместе со своим художественным и музыкальным наследием, многочисленными братствами и благотворительными объединениями они свидетельствуют о плодотворной встрече Иисуса Христа с вашим народом. Это народ, полный страсти, любящий жизнь и демонстрирующий это!
Я прихожу к вам, чтобы подтвердить, ободрить и вдохновить верующих на новую верность Евангелию и на более глубокое примирение и сотрудничество между различными душами этой нации. Её история, по сути, говорит о том, что стабильность и процветание порождает не культура конфликта, а культура встречи. При более внимательном рассмотрении послание мира, которое в наше время, к сожалению, звучит наивно для одних и провокационно для других, находит принятие у тех, кто не ограничивается готовыми идеологиями, а открыт истине.
Как учил нас Папа Франциск , на самом деле существует «биполярное напряжение между идеей и реальностью. Реальность просто есть, идея разрабатывается. Между ними должен быть установлен постоянный диалог, предотвращающий отделение идеи от реальности. Опасно жить в царстве одних слов, образов, софизма» (Апостольское увещевание Evangelii Gaudium, 231). Действительно, заключил он, «реальность превосходит идею» (там же). Истина всегда больше нас, и по этой причине она поражает нас и ведет по путям очищения и примирения, на которых диалог с другими — и с Другим с большой буквы «Другой» — становится основополагающим.
В этой связи я хотел бы упомянуть два голоса этой страны, которые на протяжении пяти веков питали жизнь Церкви и духовные поиски многих, даже за ее видимыми границами. Это Иоанн Креста и Тереза Авильская , ставшие друзьями в своей страсти к божественной Тайне. Их мистицизм – это мистицизм с открытыми глазами, то есть не чуждый истории, а, наоборот, ведущий нас к корню вопросов, к сердцу реальности. В частности, в интерпретации преобразований и в управлении напряжением, которое делает наш век таким мрачным, нам помогает тема ночи, столь дорогая святому Иоанну Креста , юбилейный год которого мы отмечаем. В своей жажде света он парадоксальным образом научился ценить тьму – «счастливую ночь» [1] – как время, когда душа освобождается от того, что она считала познанным и обладавшим. Даже сегодня больше всего нас пугает то, что у многих вызывает тьму разума и буйство эмоций, неизвестность, перед лицом которой может преобладать чувство отсутствия ориентиров, дезориентация.
Поэтому нам нужны, даже в общественной жизни, мужчины и женщины, которые чувствуют свет во тьме, возможное начало в конце, почти прорыв истины, подобно свету, который все еще ослепляет, но который – если мы доверимся ему и обретем мир – деликатно поведет нас к себе: «Ночь, которая вела меня! О ночь, прекраснее первого рассвета! О ночь, которая соединила Возлюбленного с Возлюбленным, Возлюбленного, преображенного в Возлюбленном!» [2] Наше время, которое на первый взгляд сотрясается ужасными дисбалансами и конфликтами, более глубоко призывает к миру, к новому познанию человеческой личности и ее нерушимого достоинства, к цивилизации любви (см. Энциклика Magnifica humanitas , 186).
Святая Тереза описывает это путешествие с помощью образа внутреннего замка. Продвигаясь из комнаты в комнату к самому сокровенному месту — то есть, каждый к своему сердцу, святилищу истины — пространство расширяется, разум открывается, противоречия разрешаются, напряжение рассеивается, другие находят своё место, вселенная становится домом. Не интимное бегство, а радикальное открытие всего Алиуса и всегда Новуса достигается, когда мы возвращаемся к самим себе. Именно это измерение человеческого бытия является причиной, по которой необходимо защищать свободу вероисповедания и свободу совести.
Сегодня искушение завоевать популярность, разжигая пламя поляризации, кажется, не уменьшается, а растет; человеческое достоинство продолжает нарушаться. Поэтому нам необходимы культура, внутренний мир, бесплатное и качественное образование и трансцендентность. И все же, из этих темных ночей мужчины и женщины, верные истине, двигались из комнаты в комнату, пока в их совести справедливость и мир не объединились. Именно из их свободы мы учимся быть свободными.
Католическая Церковь утоляет эту жажду человеческого сердца. Не путем навязывания, а посредством евангельского свидетельства, подкрепленного множеством мучеников и святых, и сегодня она готова посвятить себя служению будущему народа, стремящегося к примирению и миру.
Я призываю всех, ради истины, отказаться от разделяющих и поляризующих нарративов вашей социальной реальности и её истории и перейти от бесплодных упрощений к плодотворному пониманию сложности. Я вижу здесь особое призвание для Европы, оригинальным и основополагающим участником которого является Испания. Это дар, который Старый континент может преподнести миру, если хочет оставаться молодым, подобно тому как молодые люди чувствуют, что у них есть будущее и миссия, которые всё ещё бросают им вызов. Понимать сложность и изучать её, учиться не отрицать её и принимать как благословение, избегать подходов, основанных на идентичности, которые, кажется, всё проясняют, но населяют мир призраками и врагами: это задача тех, у кого за плечами богатая история. Новые технологии стали искусственной средой, в которой проверяются наши фундаментальные решения: в ней усугубляются предрассудки, ослабевает критическое мышление, а чрезмерные интересы сеют инстинкты смерти. С другой стороны, добро может выстоять и передаваться.
Необходимо, особенно со стороны тех, кто несет экономическую, политическую и институциональную ответственность, качественное скачкообразное изменение подхода к инвестициям в школы, университеты и исследования, в местные сообщества и в гражданское общество как благодатную почву для участия и культурного посредничества. Безопасность, которую мы слишком часто ошибочно принимаем за безопасность, обеспечиваемую оружием и стенами, на самом деле развивается благодаря умению идти по пути других, расти вместе, бок о бок.
Ваша собственная история свидетельствует об этом. Присутствие ислама на Пиренейском полуострове, например, представляло собой долгосрочную политическую, культурную и религиозную реальность. В тот период существовала не только конфронтация; предпринимались попытки создать пространство для контактов, разговоров и диалога о значении истины между христианами, мусульманами и евреями. В школе переводчиков Альфонсо X Мудрого эксперты всех трех религий сотрудничали в переводе богатого арабского, греческого и еврейского наследия, способствуя распространению таких текстов, как, среди прочих, произведения философов Аверроэса (1126-1198) и Маймонида (1138-1204). В частности, такие города, как Кордова и Толедо, стали местами посредничества между языками, религиями и знаниями. Но это правда, которую рассказывают европейские города: их историческая стратификация, ткань солидарности, которая на протяжении веков преодолевала их различия, превращая неизбежные конфликты в точки обновления.
Как показал нам другой благородный сын этой земли, в испытаниях и неудачах можно всё переосмыслить: Игнатий Лойола обладал этой смелостью, принимая близко к сердцу печаль и утешения, проявляя проницательность и воображение, благодаря чему он предпочёл мир оружию, а святых — могущественным силам. Он понял, что добро, к которому его тянуло, не было утопией, и тогда его кризис превратился в благодать. То же самое может произойти и с «новыми вещами», которые тревожат нас сегодня и по поводу которых наши чувства сейчас разделены.
«Давайте избегать слов, которые унижают или противостоят. Давайте выбирать ясность, которая освещает, и откровенность, которая открывает пути. Давайте не будем благословлять наивный энтузиазм, не будем подпитывать бесплодные страхи. Вместо этого давайте определим критерии для различения – достоинство личности, всеобщее предназначение благ, выбор в пользу бедных, забота о нашем общем доме, мир – и воплотим их в жизнь: ответственное планирование, оценка воздействия на человека и общество, включение наиболее уязвимых групп населения, цифровая грамотность, исследования и промышленность, ориентированные на справедливость и мир» (Энциклика Magnifica humanitas , 14).
Ваши Величества, Ваши Королевские Высочества, дамы и господа, я выражаю признательность вашей стране за ее верность международному праву и многостороннему сотрудничеству, что выражается в активной приверженности миру и солидарности между народами. В то же время я призываю вас развивать диалог и социальную дружбу внутри вашей страны, учитывать перспективы бедных и молодежи при планировании будущего, согласовывать требования автономии и требования единства, а также содействовать процессу Европейского союза не в противовес другим державам, а как дару всей человеческой семье.
Боже, благослови Испанию!
Источник:
Viaggio Apostolico in Spagna: Incontro con le Autorità, con la Società Civile e con il Corpo Diplomatico nel Palazzo Reale di Madrid (6 giugno 2026)
Речь Папы Льва XIV в Мадриде, 6 июня 2026 г. 12.30
Речь Папы Льва XIV в Мадриде, 6 июня 2026 г. 12.30
Папа Лев XIV с ВЛАСТЯМИ, ГРАЖДАНСКИМ ОБЩЕСТВОМ И ДИПЛОМАТИЧЕСКИМ КОРПУСОМ в Мадриде, 6 июня 2026 г. 12.30
9
Видео, аудио и фото / В шутку и всерьез об ＂учреждении＂ Царствия Божьего на Земле, 4 ч (15.02.2026)
« Последний ответ от Диана 06 Июня, 2026, 13:58:17 »В шутку и всерьез об ＂учреждении＂ Царствия Божьего на Земле, 4 ч (15.02.2026)
https://www.youtube.com/watch?v=dUhYCliqZSw
Четвертая часть Беседы Александра Н-Р. от 15 февраля 2026 года
Первая часть: https://youtu.be/hQGFZVbDONE
Вторая часть: https://youtu.be/Y4vq8JUCC9s
Третья часть: https://youtu.be/68hUk3mIgZY
#пророк #религии #обновление #вера #знания #духовность #христианство #спасениемира #второепришествие #заповеди #нравственность #любовь
Говоря об "учреждении" Царствия Божьего на Земле, Александр показывает нам в чём оно заключается, а также указывает на то, почему оно так необходимо и практически неизбежно. Используя кадры из фильма "Мухаммед - посланник Всевышнего" 2015 г. (Иран), и примеры из нашей современности, автор показывает нам истинные причины конфликтов сегодня и то, к чему они могут привозить завтра. Указывает на то, как догматизм наших религий сегодня, беспрецедентный рост запретов, блокировок и тотального контроля, ведёт к уничтожению любви и доверия, а тем самым делает жизнь в обществе только сложнее и опаснее. Потому что не хватает душевности, простоты и Любви, как главных стимулов к жизни задуманной и созданной Богом. Александр делает вывод, что чем больше люди отказываются от естественности, непринужденности и любви, тем больше сами загоняют себя в состояние конфликтности и войн. То состояние, которое ведёт к разрушению жизни и планеты.
Друзья! Оказать помощь каналам и поспособствовать обеспечению их бесперебойной и качественной работы с публикацией интересных материалов (в том числе с поездками, встречами и проч.) можно по номеру карты Сбербанка 2202 2036 9752 1955 Заранее благодарим всех неравнодушных и отзывчивых!
Канал Аура Руса на Рутуб: https://rutube.ru/channel/45778731/
Книга автора доступна здесь: https://kniga.oreola.org
Cайт Аура Руса: http://messia.world
Блог автора: https://forum.oreola.org/index.php/topic,2998.new#new
Канал на Дзене: https://dzen.ru/aurarusa
Группа Вконтакте: https://vk.com/aura_rusa
00:00 – Приход Пророка
00:08 - Фрагмент фильма «Мухаммед – посланник Всевышнего» (Иран)
03:35 – В предыдущей части
05:05 – Догматики и обновление
06:15 – "Самозапрет" на воплощение на земле. Сложности с воплощением Иисуса
07:28 – Люди не понимают простоту жизни
08:33 – Любовь дарует желание жить
09:01 – Что такое война, в том числе как средство решения своих проблем
09:30 – В чём смысл жизни
10:22 – Иисус призывает к любви, а не к мести. Если человек любит, то он любит всех
11:57 – Отказ от запретов и блокировок, которые ведут к уничтожению любви и доверия
13:27 – Идея изгнания негативных качеств из Церкви
14:20 - Подготовка встречи государственных мужей с представителем Бога
16:20 – Новый век, новые люди, новые постановления и законы, "Се - творю всё новое!"
17:20 – Разделение полушарий мозга. Пример из сериала «Знахарь»
18:40 – Идея о создании однополярного мира по аналогии разделения и соединения полушарий мозга
19:54 – Важность юмора для обсуждения нерешаемых проблем
20:38 – Научитесь смеяться над критиками и противниками
21:05 – Звучит песня Александра «Мир станет лучше», с использованием фрагментов из фильмов «Ночной дозор» и «Воскресение Христа»
https://www.youtube.com/watch?v=dUhYCliqZSw
Четвертая часть Беседы Александра Н-Р. от 15 февраля 2026 года
Первая часть: https://youtu.be/hQGFZVbDONE
Вторая часть: https://youtu.be/Y4vq8JUCC9s
Третья часть: https://youtu.be/68hUk3mIgZY
#пророк #религии #обновление #вера #знания #духовность #христианство #спасениемира #второепришествие #заповеди #нравственность #любовь
Говоря об "учреждении" Царствия Божьего на Земле, Александр показывает нам в чём оно заключается, а также указывает на то, почему оно так необходимо и практически неизбежно. Используя кадры из фильма "Мухаммед - посланник Всевышнего" 2015 г. (Иран), и примеры из нашей современности, автор показывает нам истинные причины конфликтов сегодня и то, к чему они могут привозить завтра. Указывает на то, как догматизм наших религий сегодня, беспрецедентный рост запретов, блокировок и тотального контроля, ведёт к уничтожению любви и доверия, а тем самым делает жизнь в обществе только сложнее и опаснее. Потому что не хватает душевности, простоты и Любви, как главных стимулов к жизни задуманной и созданной Богом. Александр делает вывод, что чем больше люди отказываются от естественности, непринужденности и любви, тем больше сами загоняют себя в состояние конфликтности и войн. То состояние, которое ведёт к разрушению жизни и планеты.
Друзья! Оказать помощь каналам и поспособствовать обеспечению их бесперебойной и качественной работы с публикацией интересных материалов (в том числе с поездками, встречами и проч.) можно по номеру карты Сбербанка 2202 2036 9752 1955 Заранее благодарим всех неравнодушных и отзывчивых!
Канал Аура Руса на Рутуб: https://rutube.ru/channel/45778731/
Книга автора доступна здесь: https://kniga.oreola.org
Cайт Аура Руса: http://messia.world
Блог автора: https://forum.oreola.org/index.php/topic,2998.new#new
Канал на Дзене: https://dzen.ru/aurarusa
Группа Вконтакте: https://vk.com/aura_rusa
00:00 – Приход Пророка
00:08 - Фрагмент фильма «Мухаммед – посланник Всевышнего» (Иран)
03:35 – В предыдущей части
05:05 – Догматики и обновление
06:15 – "Самозапрет" на воплощение на земле. Сложности с воплощением Иисуса
07:28 – Люди не понимают простоту жизни
08:33 – Любовь дарует желание жить
09:01 – Что такое война, в том числе как средство решения своих проблем
09:30 – В чём смысл жизни
10:22 – Иисус призывает к любви, а не к мести. Если человек любит, то он любит всех
11:57 – Отказ от запретов и блокировок, которые ведут к уничтожению любви и доверия
13:27 – Идея изгнания негативных качеств из Церкви
14:20 - Подготовка встречи государственных мужей с представителем Бога
16:20 – Новый век, новые люди, новые постановления и законы, "Се - творю всё новое!"
17:20 – Разделение полушарий мозга. Пример из сериала «Знахарь»
18:40 – Идея о создании однополярного мира по аналогии разделения и соединения полушарий мозга
19:54 – Важность юмора для обсуждения нерешаемых проблем
20:38 – Научитесь смеяться над критиками и противниками
21:05 – Звучит песня Александра «Мир станет лучше», с использованием фрагментов из фильмов «Ночной дозор» и «Воскресение Христа»
10
Видео, аудио и фото / Пророк и вера как возвращение человечества к эталону, 3 ч (15.02.2026)
« Последний ответ от Диана 06 Июня, 2026, 13:57:24 »Пророк и вера как возвращение человечества к эталону, 3 ч (15.02.2026)
https://www.youtube.com/watch?v=68hUk3mIgZY
Третья часть Беседы Александра Н-Р. от 15 февраля 2026 года
Первая часть: https://youtu.be/hQGFZVbDONE
Вторая часть: https://youtu.be/Y4vq8JUCC9s
#пророк #религии #обновление #вера #знания #духовность #христианство #спасениемира #второепришествие #заповеди #нравственность #любовь
В этой части цикла Александр объясняет почему России, как и любому другому государству, стоит глубоко задуматься о своей идентичности и пути развития. Показывается, что в контексте поднятых им вопросов, особенно важен поиск тех самых "эталонов человеческой жизни" когда необходимо не просто ориентироваться на сиюминутные тренды или внешние влияния, а искать внутренние ориентиры, основанные на вековых ценностях и духовных основах. Поэтому так важно кто именно должен принимать решения и обсуждать насущные проблемы. Автор даёт понять, что безопасность в принципе не может быть обеспечена исключительно внешними силовыми структурами, а рождается из внутренней гармонии общества, из диалога и взаимопонимания.
Александр объясняет насколько важно понимать, что религии и догматы, возникающие в обществе, зачастую являются ответом на глубинные потребности человека. И что задача не в том, чтобы отрицать их, а в том, чтобы различать истинное от ложного, вечное от временного и в этом контексте роль Церкви, её догматизм, требует переосмысления, так как она прямо влияет на формирование сознания современных верующих.
Автор приходит к выводу, что всем верующим и не только им, необходимо задаться вопросом: насколько их собственная жизнь соответствует тому "эталону", к которому призывает Пророк. В какой степени мы позволяем себе отойти от духовных исканий, поддаваясь соблазнам материального мира?
Итогом такого осмысления должно стать стремление к обновлению, к "Миру, который станет лучше" (слова из песни автора), и что сегодня Россия, опираясь на Пророка, свои исторические и духовные корни, могла бы предложить новый путь развития, основанный на глубоком понимании человеческой природы и вечных ценностей.
Друзья! Оказать помощь каналам и поспособствовать обеспечению их бесперебойной и качественной работы с публикацией интересных материалов (в том числе с поездками, встречами и проч.) можно по номеру карты Сбербанка 2202 2036 9752 1955 Заранее благодарим всех неравнодушных и отзывчивых!
Канал Аура Руса на Рутуб: https://rutube.ru/channel/45778731/
Книга автора доступна здесь: https://kniga.oreola.org
Cайт Аура Руса: http://messia.world
Блог автора: https://forum.oreola.org/index.php/topic,2998.new#new
Канал на Дзене: https://dzen.ru/aurarusa
Группа Вконтакте: https://vk.com/aura_rusa
00:00 - О чём следует задуматься России
00:50 - Резонный вопрос Александра
02:28 - Что делать и как необходимо действовать
04:21 - Решения нужно принимать не дожидаясь, когда их примет Бог и Его Посланник
05:25 - Что обеспечивает безопасность, и напротив
06:44 - Какие люди должны обсуждать вопросы, поднимаемые Пророком
08:34 - На что в большей степени сориентированы люди
09:16 - Пророк даёт возможность вернуться к эталону человеческой жизни
10:21 - Что являет собой эталон жизни человека
12:35 - Как зарождаются религии и догматы
14:07 - Язычество не исчезает, а лишь меняет формы
14:48 - Почему поведение Церкви всегда неизменно
15:23 - Показатели многовековой деятельности Церкви
16:45 - Этими вопросами необходимо задаться всем верующим
20:29 - Песня Александра Н-Р. "Мир станет лучше"
https://www.youtube.com/watch?v=68hUk3mIgZY
Третья часть Беседы Александра Н-Р. от 15 февраля 2026 года
Первая часть: https://youtu.be/hQGFZVbDONE
Вторая часть: https://youtu.be/Y4vq8JUCC9s
#пророк #религии #обновление #вера #знания #духовность #христианство #спасениемира #второепришествие #заповеди #нравственность #любовь
В этой части цикла Александр объясняет почему России, как и любому другому государству, стоит глубоко задуматься о своей идентичности и пути развития. Показывается, что в контексте поднятых им вопросов, особенно важен поиск тех самых "эталонов человеческой жизни" когда необходимо не просто ориентироваться на сиюминутные тренды или внешние влияния, а искать внутренние ориентиры, основанные на вековых ценностях и духовных основах. Поэтому так важно кто именно должен принимать решения и обсуждать насущные проблемы. Автор даёт понять, что безопасность в принципе не может быть обеспечена исключительно внешними силовыми структурами, а рождается из внутренней гармонии общества, из диалога и взаимопонимания.
Александр объясняет насколько важно понимать, что религии и догматы, возникающие в обществе, зачастую являются ответом на глубинные потребности человека. И что задача не в том, чтобы отрицать их, а в том, чтобы различать истинное от ложного, вечное от временного и в этом контексте роль Церкви, её догматизм, требует переосмысления, так как она прямо влияет на формирование сознания современных верующих.
Автор приходит к выводу, что всем верующим и не только им, необходимо задаться вопросом: насколько их собственная жизнь соответствует тому "эталону", к которому призывает Пророк. В какой степени мы позволяем себе отойти от духовных исканий, поддаваясь соблазнам материального мира?
Итогом такого осмысления должно стать стремление к обновлению, к "Миру, который станет лучше" (слова из песни автора), и что сегодня Россия, опираясь на Пророка, свои исторические и духовные корни, могла бы предложить новый путь развития, основанный на глубоком понимании человеческой природы и вечных ценностей.
Друзья! Оказать помощь каналам и поспособствовать обеспечению их бесперебойной и качественной работы с публикацией интересных материалов (в том числе с поездками, встречами и проч.) можно по номеру карты Сбербанка 2202 2036 9752 1955 Заранее благодарим всех неравнодушных и отзывчивых!
Канал Аура Руса на Рутуб: https://rutube.ru/channel/45778731/
Книга автора доступна здесь: https://kniga.oreola.org
Cайт Аура Руса: http://messia.world
Блог автора: https://forum.oreola.org/index.php/topic,2998.new#new
Канал на Дзене: https://dzen.ru/aurarusa
Группа Вконтакте: https://vk.com/aura_rusa
00:00 - О чём следует задуматься России
00:50 - Резонный вопрос Александра
02:28 - Что делать и как необходимо действовать
04:21 - Решения нужно принимать не дожидаясь, когда их примет Бог и Его Посланник
05:25 - Что обеспечивает безопасность, и напротив
06:44 - Какие люди должны обсуждать вопросы, поднимаемые Пророком
08:34 - На что в большей степени сориентированы люди
09:16 - Пророк даёт возможность вернуться к эталону человеческой жизни
10:21 - Что являет собой эталон жизни человека
12:35 - Как зарождаются религии и догматы
14:07 - Язычество не исчезает, а лишь меняет формы
14:48 - Почему поведение Церкви всегда неизменно
15:23 - Показатели многовековой деятельности Церкви
16:45 - Этими вопросами необходимо задаться всем верующим
20:29 - Песня Александра Н-Р. "Мир станет лучше"