Последние сообщения
1
Видео, аудио и фото / Моральное право спасти Россию. Архив авторских монологов 2018 г. 18+
« Последний ответ от Диана 04 Декабря, 2023, 15:41:26 »Моральное право спасти Россию. Архив авторских монологов 2018 г. 18+
https://www.youtube.com/watch?v=7clgX_vJ81Y
00:00 - Начало
00:54 - С чем веду борьбу и какими методами
04:37 - Полномочия Мессии иные
05:43 - Предупреждение о последствиях игнорирования
07:23 - К критикующим власть
08:52 - Обращение к правительству по пенсионной реформе и другому
Ссылка на полное видео https://www.youtube.com/watch?v=EHALThJbZlI
https://www.youtube.com/watch?v=7clgX_vJ81Y
00:00 - Начало
00:54 - С чем веду борьбу и какими методами
04:37 - Полномочия Мессии иные
05:43 - Предупреждение о последствиях игнорирования
07:23 - К критикующим власть
08:52 - Обращение к правительству по пенсионной реформе и другому
Ссылка на полное видео https://www.youtube.com/watch?v=EHALThJbZlI
2
Общество, политика, духовность / Патриаршая проповедь в день памяти святителя Филарета Московского
« Последний ответ от Лида 02 Декабря, 2023, 17:02:09 »Патриаршая проповедь в день памяти святителя Филарета Московского
2 декабря 2023 г. 15:14
2 декабря 2023 года, в день памяти святителя Филарета, митрополита Московского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня мы вспоминаем имя одного из самых выдающихся иерархов и богословов за всю историю Русской Церкви. Действительно, святитель Филарет явил огромную мудрость и словом своим, и всей жизнью своей. Говоря современным языком, это был выдающийся интеллектуал, человек просвещенный, блестяще владевший письменным и устным словом, а также поэтическим даром, что особенно ярко проявилось в его поэтической переписке с Александром Сергеевичем Пушкиным. Владыка действительно поражал своей образованностью, интеллигентностью, остроумием, способностью быть близким к любому человеку — и к высокому сановнику, и к братьям-архиереям, и к священникам, и к простому народу. А потому и был окружен любовью, почтением и уважением со стороны и царствующих лиц, и аристократии, и той прослойки образованных людей, которые позже стали называться интеллигенцией, и духовенства, и самого простого народа. Почему же именно так относились к святителю люди? Потому что святитель был очень одарен от Бога, но свои дары он не зарыл в землю — он их развивал, причем через развитие собственных способностей вносил огромный вклад в осуществление важнейших перемен в церковной жизни.
А перемены назревали. Например, до святителя Филарета Священное Писание было в обиходе нашего народа только на славянском языке. Можно себе представить крестьянина, который еле-еле читать умел и пытался уразуметь славянскую Библию. Что-то он понимал, что-то совсем не понимал. И святитель берется за огромный труд, с тем чтобы перевести слово Божие на русский язык. Конечно, не все это воспринимали с восторгом, но он прозревал необходимость — пастырскую, катехизическую, миссионерскую необходимость — того, чтобы русский народ имел слово Божие на своем разговорном языке, чтобы каждое слово Священного Писания было понятно людям. Святитель сделал это, и перевод Священного Писания на русский язык сыграл огромную роль в укреплении веры в нашем народе, пробуждении интереса к слову Божию, к сознательному восприятию церковной проповеди.
Но святитель понимал также, что просто перевести слово Божие на русский язык недостаточно, ведь в Библии не содержится систематическое изложение догматов православной веры. Догматы вытекают из слова Божия, но в Библии они не сформулированы, а люди должны знать, во что они верят. Святитель берется за очень сложный труд — создать книгу, которая помогла бы понять учение Церкви, понять, что такое догматы, что они означают для жизни христианина и какой должна быть его духовная жизнь. Все это святитель решил представить в очень кратком тексте, написанном просто, чтобы каждый мог его понять. Чтобы интеллигент не отвернулся со снисходительной улыбкой, мол, это не для меня, но и простолюдин не отвернулся, сказав «ничего не понимаю». Поэтому святитель написал книгу, которая называется Катехизис, то есть краткое изложение православной веры, сформулированное в виде вопросов и ответов. И эта книга до сих пор живет. По этой книге до сих пор получают первоначальные знания о вероучении, в том числе учащиеся духовных школ. Она совсем не устарела, она очень понятна, и в ней в очень кратком изложении дается вся догматика Православной Церкви. Один только этот труд мог бы вписать имя святителя в историю, потому что с этой книгой и началось реальное воцерковление нашего народа, уже не на уровне бытовом. Да, все ходили в храм, заказывали молебны и панихиды, но не каждый понимал глубину богослужения, не каждый понимал смысл библейских текстов, и уж, конечно, абсолютное большинство простого народа, да что говорить, и многие представители просвещенного класса не в полной мере знали вероучение Церкви. Пространный катехизис православной веры стал настольной книгой как для обучающихся в духовных школах, так и для каждого человека, который стремиться узнать, что такое православная вера, чему она учит, к чему призывает и что от меня как православного человека требуется, если я считаю себя верным сыном или дочерью Церкви. Таким образом, вклад святителя Филарета в духовное образование нашего народа ни с чем сравнить невозможно.
Известно также, что святитель был убежденным сторонником освобождения крестьян от крепостной зависимости, а ведь эта позиция не совпадала с позицией абсолютного большинства привилегированного класса, помещиков, чье материальное благополучие основывалось на том, что у них были крестьяне. Многие и представить не могли, как вообще страна будет существовать, если крестьян отпустить: «да разбегутся они! а кто землю будет пахать? а кто урожай собирать? не выдержит огромная страна такой реформы…» Но святитель Филарет прозревал и то, что свободный труд человека на земле будет более эффективным, чем крепостное право, и всячески содействовал его отмене, написав замечательный манифест по этому поводу.
Вот таким был угодник Божий — глубоким богословом, искренним пастырем, человеком, озабоченным судьбой своей страны. В наше время сказали бы «хорошим политиком», но к нему это слово никак не применимо, при всем том, что он активно участвовал в жизни страны и, несомненно, влиял на людей во власти, определявших жизнь государства. Святитель был исключительно предан своему делу, верен архиерейской присяге и одновременно был человеком огромного таланта, больших знаний и доброго, чуткого, отзывчивого сердца.
Мы стоим в Храме Христа Спасителя, а ведь идея его строительства принадлежала святителю Филарету. И ныне святитель почивает мощами в этом соборе, и какое же счастье иметь его святые останки нам, всем тем, кто любит этот храм, кто приходит сюда вознести горячие молитвы за Отечество нашего, за Церковь нашу и молится рядом с гробницей великого Божиего угодника, по мысли которого и храм сей был создан, и многие великие свершения имели место в жизни народа, Церкви и государства по его замыслу, по его слову, движимые его волей и его огромным влиянием на тех, кто в то время обладал властью.
Молитвами святителя Филарета да хранит Господь землю нашу, да ограждает ее от врагов и супостатов. Молитвами святого угодника Божиего да укрепляет Господь единство Церкви нашей, долженствующей быть неделимой, где бы она ни находилась — в России, на Украине, в Белоруссии или других странах, потому что это единая Церковь, существование которой сохраняло веру православную на огромных пространствах Евразии. Молитвами святого угодника Божия да хранит Господь и вразумляет всех делателей в области богословских наук и церковного просвещения, а также наших пастырей, несущих ответственность за проповедь, обращенную к народу, с тем чтобы она была благочестивой, мудрой и одновременно актуальной, затрагивая души, сердца и волю наших православных современников, а, может быть, не только православных. Молитвами святителя Филарета да хранит Господь Московскую епархию, город и область, и сей святой храм. Его молитвами да хранит всех нас Господь в мире, любви и единомыслии. Аминь.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6082181.html
2 декабря 2023 г. 15:14
2 декабря 2023 года, в день памяти святителя Филарета, митрополита Московского, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в кафедральном соборном Храме Христа Спасителя г. Москвы. По окончании Литургии Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Сегодня мы вспоминаем имя одного из самых выдающихся иерархов и богословов за всю историю Русской Церкви. Действительно, святитель Филарет явил огромную мудрость и словом своим, и всей жизнью своей. Говоря современным языком, это был выдающийся интеллектуал, человек просвещенный, блестяще владевший письменным и устным словом, а также поэтическим даром, что особенно ярко проявилось в его поэтической переписке с Александром Сергеевичем Пушкиным. Владыка действительно поражал своей образованностью, интеллигентностью, остроумием, способностью быть близким к любому человеку — и к высокому сановнику, и к братьям-архиереям, и к священникам, и к простому народу. А потому и был окружен любовью, почтением и уважением со стороны и царствующих лиц, и аристократии, и той прослойки образованных людей, которые позже стали называться интеллигенцией, и духовенства, и самого простого народа. Почему же именно так относились к святителю люди? Потому что святитель был очень одарен от Бога, но свои дары он не зарыл в землю — он их развивал, причем через развитие собственных способностей вносил огромный вклад в осуществление важнейших перемен в церковной жизни.
А перемены назревали. Например, до святителя Филарета Священное Писание было в обиходе нашего народа только на славянском языке. Можно себе представить крестьянина, который еле-еле читать умел и пытался уразуметь славянскую Библию. Что-то он понимал, что-то совсем не понимал. И святитель берется за огромный труд, с тем чтобы перевести слово Божие на русский язык. Конечно, не все это воспринимали с восторгом, но он прозревал необходимость — пастырскую, катехизическую, миссионерскую необходимость — того, чтобы русский народ имел слово Божие на своем разговорном языке, чтобы каждое слово Священного Писания было понятно людям. Святитель сделал это, и перевод Священного Писания на русский язык сыграл огромную роль в укреплении веры в нашем народе, пробуждении интереса к слову Божию, к сознательному восприятию церковной проповеди.
Но святитель понимал также, что просто перевести слово Божие на русский язык недостаточно, ведь в Библии не содержится систематическое изложение догматов православной веры. Догматы вытекают из слова Божия, но в Библии они не сформулированы, а люди должны знать, во что они верят. Святитель берется за очень сложный труд — создать книгу, которая помогла бы понять учение Церкви, понять, что такое догматы, что они означают для жизни христианина и какой должна быть его духовная жизнь. Все это святитель решил представить в очень кратком тексте, написанном просто, чтобы каждый мог его понять. Чтобы интеллигент не отвернулся со снисходительной улыбкой, мол, это не для меня, но и простолюдин не отвернулся, сказав «ничего не понимаю». Поэтому святитель написал книгу, которая называется Катехизис, то есть краткое изложение православной веры, сформулированное в виде вопросов и ответов. И эта книга до сих пор живет. По этой книге до сих пор получают первоначальные знания о вероучении, в том числе учащиеся духовных школ. Она совсем не устарела, она очень понятна, и в ней в очень кратком изложении дается вся догматика Православной Церкви. Один только этот труд мог бы вписать имя святителя в историю, потому что с этой книгой и началось реальное воцерковление нашего народа, уже не на уровне бытовом. Да, все ходили в храм, заказывали молебны и панихиды, но не каждый понимал глубину богослужения, не каждый понимал смысл библейских текстов, и уж, конечно, абсолютное большинство простого народа, да что говорить, и многие представители просвещенного класса не в полной мере знали вероучение Церкви. Пространный катехизис православной веры стал настольной книгой как для обучающихся в духовных школах, так и для каждого человека, который стремиться узнать, что такое православная вера, чему она учит, к чему призывает и что от меня как православного человека требуется, если я считаю себя верным сыном или дочерью Церкви. Таким образом, вклад святителя Филарета в духовное образование нашего народа ни с чем сравнить невозможно.
Известно также, что святитель был убежденным сторонником освобождения крестьян от крепостной зависимости, а ведь эта позиция не совпадала с позицией абсолютного большинства привилегированного класса, помещиков, чье материальное благополучие основывалось на том, что у них были крестьяне. Многие и представить не могли, как вообще страна будет существовать, если крестьян отпустить: «да разбегутся они! а кто землю будет пахать? а кто урожай собирать? не выдержит огромная страна такой реформы…» Но святитель Филарет прозревал и то, что свободный труд человека на земле будет более эффективным, чем крепостное право, и всячески содействовал его отмене, написав замечательный манифест по этому поводу.
Вот таким был угодник Божий — глубоким богословом, искренним пастырем, человеком, озабоченным судьбой своей страны. В наше время сказали бы «хорошим политиком», но к нему это слово никак не применимо, при всем том, что он активно участвовал в жизни страны и, несомненно, влиял на людей во власти, определявших жизнь государства. Святитель был исключительно предан своему делу, верен архиерейской присяге и одновременно был человеком огромного таланта, больших знаний и доброго, чуткого, отзывчивого сердца.
Мы стоим в Храме Христа Спасителя, а ведь идея его строительства принадлежала святителю Филарету. И ныне святитель почивает мощами в этом соборе, и какое же счастье иметь его святые останки нам, всем тем, кто любит этот храм, кто приходит сюда вознести горячие молитвы за Отечество нашего, за Церковь нашу и молится рядом с гробницей великого Божиего угодника, по мысли которого и храм сей был создан, и многие великие свершения имели место в жизни народа, Церкви и государства по его замыслу, по его слову, движимые его волей и его огромным влиянием на тех, кто в то время обладал властью.
Молитвами святителя Филарета да хранит Господь землю нашу, да ограждает ее от врагов и супостатов. Молитвами святого угодника Божиего да укрепляет Господь единство Церкви нашей, долженствующей быть неделимой, где бы она ни находилась — в России, на Украине, в Белоруссии или других странах, потому что это единая Церковь, существование которой сохраняло веру православную на огромных пространствах Евразии. Молитвами святого угодника Божия да хранит Господь и вразумляет всех делателей в области богословских наук и церковного просвещения, а также наших пастырей, несущих ответственность за проповедь, обращенную к народу, с тем чтобы она была благочестивой, мудрой и одновременно актуальной, затрагивая души, сердца и волю наших православных современников, а, может быть, не только православных. Молитвами святителя Филарета да хранит Господь Московскую епархию, город и область, и сей святой храм. Его молитвами да хранит всех нас Господь в мире, любви и единомыслии. Аминь.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6082181.html
3
Блог Александра / Задача церкви находить и распознавать волю Христа, призывающего: больше не греши
« Последний ответ от Александр Н-Р. 01 Декабря, 2023, 23:33:39 »Похоже, Папа Римский Франциск обозначил, переводя на простой язык, буквально следующее: поскольку контроль Христа за словами и поступками верующих людей вполне очевиден, то значит, и верующим следует, подчиняя себя каноническому праву, в первую очередь искать чего же именно хочет от них глава Церкви - Христос, чего он от них ждет и требует. И в первую очередь - не повторяя своих прежних грехов, если они известны или обозначены. Истолковывать Волю Христа, обретать Благодать Бога и каяться в случае несовпадения с ними - важнейшая задача всякого, кто решился называть себя христианином. На этом стояло и всегда стоять будет то, что называют "Каноническим правом". Но лично я думаю, что в основе такого права лежит еще совесть и глубокое чувство норм и границ внутри самого человека. Следить за ними и чутко реагировать на малейшие колебания и изменения - важное умение верующего человека.
Кстати, Папа сам подает такому подходу первый пример. За что ему персональное спасибо.
Папа: каноническое право должно являть милосердие Иисуса
В центре канонического права, так же как и гражданского, находится человек, но особенность церковных законов - в том, что речь идет о человеке, искупленном Христом. Папа Франциск пишет об этом в приветственном послании Кьяре Минелли, президенту Международного объединения продвижения исследований в области канонического права, по случаю 50-летия этой организации.
Отметив синергию между различными вузами на международном уровне, Папа напомнил, что целью любых законов является общее благо: церковное право - это также выражение присутствия Христа Спасителя и благодати, а наивысшим законом в Церкви всегда является salus animarum. Поэтому так важно «применять то, что угодно Христу через каноническую норму, к конкретной ситуации каждого верующего, сопровождая его к принятию воли Божьей». Поскольку Народ Божий живет внутри истории, проявления его жизни и организации не могут быть неизменными, поэтому важным трудом экспертов церковных правоведов становится «искусство распознавания, проявляющееся в умении истолковать волю Христа для Церкви».
Все измерения и структуры Церкви призваны к пастырскому и миссионерскому обращению, подчеркивает Святейший Отец, и это обращение необходимо для того, чтобы нести миру Евангелие милосердия Иисуса. Применение церковных канонов должно осуществляться таким образом, чтобы верные находили в них «милосердного Иисуса, Который не осуждает, а увещает больше не грешить, ибо дарует благодать».
«Даже когда следует наложить суровое наказание к тем, кто совершил чрезвычайно тяжкое преступление, Церковь, являясь матерью, предлагает помощь и духовную поддержку, незаменимые для того, чтобы покаяние могло встретиться с милосердным ликом Отца».
https://www.vaticannews.va/ru/pope/news/2023-12/papa-kanonicheskoe-pravo-dolzhno-yavlat-miloserdie-iisusa.html
Кстати, Папа сам подает такому подходу первый пример. За что ему персональное спасибо.
Папа: каноническое право должно являть милосердие Иисуса
В центре канонического права, так же как и гражданского, находится человек, но особенность церковных законов - в том, что речь идет о человеке, искупленном Христом. Папа Франциск пишет об этом в приветственном послании Кьяре Минелли, президенту Международного объединения продвижения исследований в области канонического права, по случаю 50-летия этой организации.
Отметив синергию между различными вузами на международном уровне, Папа напомнил, что целью любых законов является общее благо: церковное право - это также выражение присутствия Христа Спасителя и благодати, а наивысшим законом в Церкви всегда является salus animarum. Поэтому так важно «применять то, что угодно Христу через каноническую норму, к конкретной ситуации каждого верующего, сопровождая его к принятию воли Божьей». Поскольку Народ Божий живет внутри истории, проявления его жизни и организации не могут быть неизменными, поэтому важным трудом экспертов церковных правоведов становится «искусство распознавания, проявляющееся в умении истолковать волю Христа для Церкви».
Все измерения и структуры Церкви призваны к пастырскому и миссионерскому обращению, подчеркивает Святейший Отец, и это обращение необходимо для того, чтобы нести миру Евангелие милосердия Иисуса. Применение церковных канонов должно осуществляться таким образом, чтобы верные находили в них «милосердного Иисуса, Который не осуждает, а увещает больше не грешить, ибо дарует благодать».
«Даже когда следует наложить суровое наказание к тем, кто совершил чрезвычайно тяжкое преступление, Церковь, являясь матерью, предлагает помощь и духовную поддержку, незаменимые для того, чтобы покаяние могло встретиться с милосердным ликом Отца».
https://www.vaticannews.va/ru/pope/news/2023-12/papa-kanonicheskoe-pravo-dolzhno-yavlat-miloserdie-iisusa.html
4
Общество, политика, духовность / Ответы Святейшего Патриарха Кирилла на вопросы на встрече с победителями и призерами I и II Общеросс
« Последний ответ от Лида 01 Декабря, 2023, 15:51:33 »Ответы Святейшего Патриарха Кирилла на вопросы на встрече с победителями и призерами I и II Общероссийских олимпиад по богословию
30 ноября 2023 г. 23:55
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы победителей I и II Общероссийских олимпиад по богословию. Встреча прошла 30 ноября 2023 года в Москве.
— Ваше Святейшество, диакон Евгений Тимофеев, студент 2-го курса магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии. Хотел, пользуясь возможностью, поблагодарить Вас, Ваше Святейшество, за возможность принять участие и в олимпиаде, и в данной встрече. Конечно, для меня как для студента Санкт-Петербургской духовной академии очень ценно обратиться с вопросом к Вам, к нашему ректору, с вопросом, который, наверное, связан с судьбой всех духовных школ, не только нашей, а именно с изменением ситуации касательно количества студентов в духовных школах. Ни для кого не секрет, что в связи с теми или иными испытаниями, в том числе эпидемией коронавируса, количество прихожан и поступающих в духовные академии несколько изменилось. Сейчас ситуация несколько лучше, но так или иначе, если сравнивать с ситуацией, скажем, Вашего ректорства или ректорства 90-х годов, количество студентов, конечно, значительно ниже. Как Вы, Ваше Святейшество, оцениваете данную тенденцию? Значит ли это, что сегодня духовные школы должны расширять свою перспективу? Или же наоборот, они должны сконцентрироваться на подготовке пастырей среди тех студентов, которые сегодня приходят в духовную школу?
— Когда Вы говорите о «расширять перспективу», могли бы уточнить, что Вы имеете в виду?
— Ваше Святейшество! Сегодня мы знаем, что духовные школы имеют возможность очень тесно взаимодействовать со светскими университетами. И когда проводится вступительная кампания, информация о наборе абитуриентов размещается во всех известных средствах массовой информации. Там сообщается о документах, необходимых для поступления, о том, какие знания необходимы. Складывается картина, что духовная школа стоит перед выбором. Нужно ли ей стараться вовлечь как можно большее количество верующей молодежи в свои ряды? Или же она должна остаться школой в первую очередь пастырей — тех, кто выбрал для себя главным служением в жизни быть священником?
— Постараюсь как-то все это преломить через свое понимание ситуации. Вы знаете, я из тяжелого советского прошлого, когда у нас было много учащихся не потому, что был колоссальный напор желающих поступить в семинарию в Петербурге, а потому что семинарий было очень мало. Естественно, что со всей огромной страны православная молодежь как-то распределялась по школам, в том числе и в Петербург приезжали. Хотя власти пытались ограничивать прием украинцев, я как ректор с этим боролся, и у нас учились мальчики с Украины, из Белоруссии и, конечно, из Петербурга. Тогда высокий конкурс объяснялся, в первую очередь, очень небольшим количеством учебных заведений. Но и тогда он не был огромным, ведь священническое служение — очень особенное. Есть области знания и искусства, которые привлекают небольшое количество абитуриентов. Не потому, что учебных заведений этого профиля мало, а потому что мало людей, готовых идти по этому пути. И некоторые учебные заведения не страдают от переизбытка абитуриентов, ну, а мы тем более.
Еще раз хочу сказать: мы идем против течения. Мы как Церковь идем против течения, а ведь плыть по течению легче. Многие понимают: если я становлюсь священником, это сильно меняет мой образ жизни, а еще спутницу жизни нужно найти такую, которая была бы готова разделить со мной эту жизнь. Поэтому есть много факторов, которые препятствуют тому, чтобы обучение в семинарии было массовым. Оно всегда будет элитным. Но главное, чтобы это была действительно элита, чтобы это были люди сильные духом, убежденные в своем выборе. Вот если у нас будут такие студенты, такие пастыри, то, может быть, мы возместим некое количественное сокращение за счет качества пастырской работы.
Но все равно невозможно сравнить нынешнюю ситуацию с советской — ни по количеству храмов на душу населения, ни по количеству священников, ни по количеству студентов. Но у нас не было никого пессимизма, разве что у меня как у ректора порой бывало тяжелое чувство, когда власти запрещали принять талантливого молодого человека с высшим образованием. За него приходилось биться. Иногда удавалось пробить эту стену, а иногда сам абитуриент отступал, видя, в какую турбуленцию он попал, — не получается и не получается…
Обстоятельства жизни могут быть очень суровыми для Церкви, но это не значит, что они должны снижать уровень преданности нашему выбору служить Господу, служить Церкви. Чем больше трудностей, тем больше необходимы энтузиазм, сосредоточение сил. Сокращается количество студентов — мы должны максимально мобилизоваться, мы должны получить хорошее образование, мы должны показать молодежи, что такое Церковь, мы должны показать им новое лицо Церкви. Мы должны обеспечить интерес молодежи к Церкви — это наша задача. Тогда мы обретаем внутреннюю энергию, и надо идти по этому пути — замечательному жизненному пути, говорю вам на основании своего опыта.
Я ведь не знал, что я буду Патриархом, верно? Кто мог знать? Готовил себя к тому, что буду приходским священником, но мне всегда хотелось остаться в академии и преподавать. Однако тогдашние власти удалили меня из Ленинградской академии и послали в Смоленск, с тем чтобы я и не приезжал в Питер. Потому что были напуганы ситуацией, когда много образованных ребят после университета стали поступать в академию. И обстоятельства тогда были куда труднее, чем сейчас.
Поэтому хочу еще раз сказать всем: да не смущаются сердца ваши, веруйте в Господа — и вперед! А трудности — без них никак нельзя. Самое главное, чтобы мы сами не создавали себе трудности.
— Ваше Святейшество, благословите, студент магистратуры Московской духовной академии Черкашин Илья. В первую очередь хотелось бы присоединиться к словам моего коллеги и поблагодарить Вас за то, что Вы благословили проведение олимпиады. И скажу, что в олимпиаде была важна, пожалуй, не только сама возможность проверить свои знания, но и возможность увидеть таких же своих собратьев из всех регионов России. Это действительно было очень ценно и очень дорого. И теперь хотелось бы задать Вам вопрос — на самом деле ответ на него Вы уже частично озвучили. Недавно я встретил мысль о том, что написание хорошей научной работы требует не только технических умений и знаний, но и некоторой научной интуиции. То есть человеку мало уметь писать — нужно еще понять, о чем написать. Нужно уметь тонко чувствовать проблематику и улавливать актуальные вопросы, которые требуют своего разрешения. И в связи с этим мне хотелось бы задать Вам вопрос. Поскольку Вы Предстоятель Церкви и видите картину трудностей, с которыми сталкивается Церковь, более объемно и более детально, чем любой из нас и даже чем любой из наших преподавателей, — какие основные направления научной работы Вы могли бы нам указать? Где можно потрудиться сейчас, чтобы это было полезно Церкви? Какие области богословского знания нуждаются в особенной разработке?
— Мне, конечно, трудно давать какие-то рекомендации, но на уровне интуиции скажу. Нужно заниматься выработкой ответов на вопросы, возникающие в сознании современного человека, который задумывается о том, есть Бог или Его нет. В наших терминах это апологетика, но не такая апологетика, к которой мы привыкли. Эта апологетика должна предполагать, в первую очередь, формирование своих собственных убеждений. Апологет, который пишет апологетические тексты, а сам сомневается — это не апологет. А собственные религиозные убеждения формируются не только потому, что мы получаем богословское образование.
В наше время — конечно, под давлением властей — некоторые профессора богословия, к сожалению, публично отрекались от веры. Был такой Александр Осипов, профессор нашей академии, который прекрасно преподавал Ветхий Завет. Он был священником, но не мог служить, потому что второй раз женился. И вот власти подтолкнули его к измене, потому что на него был компромат. А до Второй мировой войны он жил в Эстонии, до того, как там установилась Советская власть, и я собственными глазами читал один из написанных им текстов. Это было рассказ о паломничестве православной эстонской молодежи на Валаам, когда Валаам входил в территорию Финляндии. И пишет он следующее: «Мы плыли по холодным водам Ладожского озера на пароходе под красным знаменем со свастикой, и это вселяло в нас чувство уверенности в нашем будущем». Одно предложение! А потом этот человек оказался на территории Советского Союза, да еще и в академии преподавал. Я не могу поверить в то, что никто из тогдашних органов власти не припомнил ему эту цитату. А за нее могло быть все что угодно, вплоть до обвинений в измене Родине и коллаборационизме, расстрел или 25 лет тюрьмы. И вот профессор Осипов отрекается от всего. Правда, в нем и до того произошел душевный надлом, ведь он не мог служить ввиду второго брака. Но мой покойный брат, который в то время учился в академии, присутствовал на последней лекции профессора Осипова. А он прекрасно читал лекции и закончил в тот раз примерно такими словами: «А теперь давайте поразмышляем о Церкви. С чем Церковь можно сравнить? Церковь можно сравнить с утесом, который стоит посреди бушующего моря. Какие удары волн, какая сила стихии, и кажется, ну как может устоять этот утес? Он непременно должен рухнуть, но он никогда не рухнет, потому что его держит сила Божия».
На этом Осипов закрыл книжечку, попрощался, вышел из академии, а на следующий день в печати появилось его отречение от Церкви. Можете себе представить? Он же мог не говорить эти пафосные слова. Но в этот пафос он вложил очень многое, и по крайней мере наше поколение восприняло это как свидетельство того, что ему были поставлены жесточайшие условия. А дальше, конечно, он сам, попав в этот круг предательства, уже никак не мог из него выскочить или затормозить движение. Еще в его жизни случилось так, что женился он на какой-то молоденькой девушке, комсомолке, и она ему тоже задала жару по поводу его религиозных убеждений. В конце концов он превратился в воинствующего атеиста, каким он не был, когда уходил из академии, и стал человеком ужасно озлобленным.
Вот пример того, что призвание может быть очень ярким, сильным, а потом разрушиться под влиянием обстоятельств. Мы живем в эпоху, когда никто не требует от вас отречения, но общее развитие современной цивилизации будет бросать вам вызовы, один за другим, не менее опасные, чем те, о которых Осипов говорил. Вам будут говорить: ну, где ваш Бог? Вот это не так, это не так, это не так, это не так... И здесь потребуется мужество — не меньше, чем у наших предшественников и людей моего поколения, которые столкнулись с тяжелейшим давлением атеистической власти, но выдержали. А те, кто оказался, к сожалению, предателем, плохо закончили свою жизнь.
Поэтому что я хотел бы сказать? Твердость и убеждение! Самое главное — уверенность в правильности выбранного вами пути. Никогда в этом не сомневайтесь. Если есть сомнения — лучше сейчас уйти. Но если идете до конца, то идите, несмотря на трудности. А трудности будут, искушения будут, соблазны будут, особенно когда молодой человек, семинарист, неудачно женился, и у супруги другие взгляды на жизнь: «ну вот, опять ты в Церковь», еще что-то… Но это совсем другая тема, очень важная — тема выбора спутницы жизни.
В любом случае, даже если кто-то монашество примет, вызовы со стороны внешнего мира всегда будут обращены к человеку, который встает на путь служения Господу. Но, как сказано, взявшись за плуг, не оборачивайся вспять.
— Благодарю Вас за ответ.
— (Протоиерей Максим Козлов) Ваше Святейшество, можно ли, если у Вас есть еще несколько минут, попросить двоих-троих студентов рассказать об их опыте получения духовного образования? Потому что периодически мы отчитываемся на Высшем Церковном Совете, но это другой формат, а вот теперь они бы сказали, что они думают, что было хорошо, что легло на сердце, а в чем они ощущают неполноту.
— Только, пожалуйста, объективно. Картинку не надо рисовать, меня интересует объективный взгляд. Что хорошо, что не очень хорошо, а что, может, совсем плохо.
— Ваше Святейшество, благословите. Диакон Илия Соколов, Екатеринбургская духовная семинария. Так получилось, что по Божией воле я служу в поселке, и то, о чем Вы говорили, это столкновение с жизнью, в деревне ощущается гораздо сильнее. Потому что люди не смотрят на твои знания — они смотрят на твою жизнь, на то, как ты чинишь свой автомобиль, как ты гуляешь с ребенком, как ты общаешься с супругой на улице или в магазине. Отец Максим задал интересный вопрос: какие знания мне пригождались в моем служении? Даже на уровне диаконского служения, на уровне преподавания во взрослой и детской воскресных школах; владыка Евгений благословил еще молодежной работой заниматься в самом Екатеринбурге. В первую очередь это Священное Писание и знание традиций, знание Предания. Причем Священное Писание, когда ты его любишь, знаешь, понимаешь. То есть не интеллектуальные знания, а именно практика жизни по Священному Писанию, как говорится в первом псалме, когда поучаешься в Писании день и ночь. Это в первую очередь. А во вторую очередь — это опыт жизни. Опыт жизни с Богом, опыт жизни в Церкви, опыт послушания, опыт духовного окормления. И тут тоже возникает вопрос, насколько семинария может подготовить к этому человека. Потому что пока складывается ощущение, что семинарская программа дает начатки знаний, и человек может их потом развить в соответствии со своими стремлениями, со складом характера, с теми послушаниями, которые ему назначаются. Но вот что бы я отметил — это знание Священного Писания и опыт церковной жизни, опыт жизни в соответствии с Преданием Церкви. Такие два столпа, которые пригождаются. И могу сказать, что удается говорить с людьми. По общению с молодежью я чувствую запрос на слышание слова Божия, потому что Церковь дает ответ на предельные вопросы. Современный мир убегает от предельных вопросов, он их не ставит, а Церковь имеет в себе возможность отвечать на такие вопросы.
— Вы не задали вопрос, но Вы очень хорошо выступили. Спасибо Вам.
— Ваше Святейшество, благословите. Сыскин Марк, Перервинская семинария. Когда мы поступали в семинарию в 2017 году, мы с ребятами обсуждали видео отца Георгия Максимова, в котором он говорил о проблеме незрелости семинаристов, о том, что в семинарию поступают сразу же после школы. Он приводил в пример советскую практику, когда в семинарию старались брать только после армии, если была возможность отслужить. А есть отцы, которые говорят, что, напротив, не надо юному человеку, еще не окрепшему, идти в армию, потому что там он может испортиться. Но, учась в семинарии, я видел, что по большей части скорби и искушения преследуют именно неокрепшие души тех, кто пришел после школы. С «тертыми калачами», кто после армии, все стабильнее и проще. Можете ли Вы как-то прокомментировать данную дилемму? Спасибо.
— Здесь нет никакой дилеммы, просто у каждого свой путь. Вот я в армии не служил — не знаю, как-то странно получилось. Я всегда чувствовал себя здоровым человеком, а когда пошел на медкомиссию, мне говорят: «Вам надо лечь в больницу». «Почему?» «У вас очень плохо с сердцем». Думаю: Господи, Боже мой, как же так? Лег, и мне диагностировали какие-то изменения в сердце. Мне пришлось какое-то время лежать в больнице, из-за этого в армию я не пошел, хотя никогда не чувствовал, что у меня сердце по-настоящему болит. Может, Господь как-то так оградил, не знаю. Но был реальный диагноз, была назначена целая комиссия. Вот мне кажется, что невозможно человека поместить в какое-то прокрустово ложе, ведь у каждого своя жизнь, свой опыт веры, свой уровень культуры, понимания самого себя и окружающего мира. Поэтому на вопрос, который Вы задаете, не может быть общего ответа, это все очень связано с индивидуальностью.
Еще раз хочу сказать, что у меня был свой жизненный путь. Я рано стал взрослым. Хотя я жил в семье священника, у нас была прекрасная семья, все было благополучно, но лет в пятнадцать я пришел к родителям и сказал, что хотел бы уйти из дома и жить самостоятельно. Отец служил тогда не в самом Питере, его перевели в Красное Село — сейчас это уже часть города, а тогда был районный центр. Там мы жили, отец был настоятелем храма. Мама в слезы, когда я сказал: «Я вернусь в нашу городскую комнату, буду жить один, пойду работать и закончу вечернюю школу». Я упорно обрабатывал родителей, они поняли, что сломить сопротивление сына невозможно и решили поехать в Псково-Печерский монастырь к старцу Афиногену — был такой замечательный старец. Мама, конечно, вся расстроенная, папа тоже. А мы регулярно ездили в монастыри — и в Пюхтицкий монастырь, и в Печоры на каникулах. И спрашивают у старца: «Как нам поступить? Он упорно хочет уйти из дома, но ему пятнадцать лет, мы живем в Красном Селе, а он в городе будет один, еще попадет в какую-то компанию». Старец покачал головой: «Ничего вам не могу сказать, придите дня через два-три». Приходят, а он их встречает на крылечке своего домика — в светлом подрясничке, такой сияющий — и говорит: «Как вам этот мальчик сказал, так и делайте». Закрыл дверь и ушел. Мама в слезы — ну как мальчишку пятнадцати лет отправить жить одному в большом городе? А папа говорит: «Но мы же спросили старца. Он три дня нам не отвечал, значит, молился, и что-то ему Господь открыл». И меня отпустили, я стал жить самостоятельно. Пошел работать в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию, выучился на картографа. Жил один, вначале на очень маленькую зарплату — у меня был рубль в день. На рубль в день вообще-то жить было невозможно, но я жил. А потом, когда стало уже три рубля в день, я считал себя богатым человеком. Прошел через все это и в семинарию поступил.
Это не значит, что и вам нужно сейчас пожить на рубль в день или на эквивалентную сумму, не знаю, в десять или сто рублей. У каждого свой путь. Но у меня путь был такой, и ведь он тоже был отмечен неким Божественным присутствием. Старец не мог ответить сразу, но он ответил, и все получилось. Во-первых, работая в геологической экспедиции и обучаясь на картографа, я попал в коллектив очень интеллигентных старых петербуржцев, православных людей, с которыми я ходил и в филармонию, и в театры. Мы-то бедненько жили, нам не до этого было, а они приучили меня к петербургской культуре. В общем, это был очень важный фактор моего воспитания, хотя и через семейный кризис, когда мальчишка решил из дома уйти.
Поэтому на каждом рука Божия. Только очень важно, чтобы мы умели предавать себя в руки Божии, молиться и просить у Господа водительства. А когда своих сил не хватает, обращаться к духовно опытным людям, как в случае, о котором я рассказал. У каждого свой путь, но очень важно, чтобы этот путь сопровождался Божественным присутствием в нашей жизни. А это уже зависит от нас.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6081778.html
30 ноября 2023 г. 23:55
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл ответил на вопросы победителей I и II Общероссийских олимпиад по богословию. Встреча прошла 30 ноября 2023 года в Москве.
— Ваше Святейшество, диакон Евгений Тимофеев, студент 2-го курса магистратуры Санкт-Петербургской духовной академии. Хотел, пользуясь возможностью, поблагодарить Вас, Ваше Святейшество, за возможность принять участие и в олимпиаде, и в данной встрече. Конечно, для меня как для студента Санкт-Петербургской духовной академии очень ценно обратиться с вопросом к Вам, к нашему ректору, с вопросом, который, наверное, связан с судьбой всех духовных школ, не только нашей, а именно с изменением ситуации касательно количества студентов в духовных школах. Ни для кого не секрет, что в связи с теми или иными испытаниями, в том числе эпидемией коронавируса, количество прихожан и поступающих в духовные академии несколько изменилось. Сейчас ситуация несколько лучше, но так или иначе, если сравнивать с ситуацией, скажем, Вашего ректорства или ректорства 90-х годов, количество студентов, конечно, значительно ниже. Как Вы, Ваше Святейшество, оцениваете данную тенденцию? Значит ли это, что сегодня духовные школы должны расширять свою перспективу? Или же наоборот, они должны сконцентрироваться на подготовке пастырей среди тех студентов, которые сегодня приходят в духовную школу?
— Когда Вы говорите о «расширять перспективу», могли бы уточнить, что Вы имеете в виду?
— Ваше Святейшество! Сегодня мы знаем, что духовные школы имеют возможность очень тесно взаимодействовать со светскими университетами. И когда проводится вступительная кампания, информация о наборе абитуриентов размещается во всех известных средствах массовой информации. Там сообщается о документах, необходимых для поступления, о том, какие знания необходимы. Складывается картина, что духовная школа стоит перед выбором. Нужно ли ей стараться вовлечь как можно большее количество верующей молодежи в свои ряды? Или же она должна остаться школой в первую очередь пастырей — тех, кто выбрал для себя главным служением в жизни быть священником?
— Постараюсь как-то все это преломить через свое понимание ситуации. Вы знаете, я из тяжелого советского прошлого, когда у нас было много учащихся не потому, что был колоссальный напор желающих поступить в семинарию в Петербурге, а потому что семинарий было очень мало. Естественно, что со всей огромной страны православная молодежь как-то распределялась по школам, в том числе и в Петербург приезжали. Хотя власти пытались ограничивать прием украинцев, я как ректор с этим боролся, и у нас учились мальчики с Украины, из Белоруссии и, конечно, из Петербурга. Тогда высокий конкурс объяснялся, в первую очередь, очень небольшим количеством учебных заведений. Но и тогда он не был огромным, ведь священническое служение — очень особенное. Есть области знания и искусства, которые привлекают небольшое количество абитуриентов. Не потому, что учебных заведений этого профиля мало, а потому что мало людей, готовых идти по этому пути. И некоторые учебные заведения не страдают от переизбытка абитуриентов, ну, а мы тем более.
Еще раз хочу сказать: мы идем против течения. Мы как Церковь идем против течения, а ведь плыть по течению легче. Многие понимают: если я становлюсь священником, это сильно меняет мой образ жизни, а еще спутницу жизни нужно найти такую, которая была бы готова разделить со мной эту жизнь. Поэтому есть много факторов, которые препятствуют тому, чтобы обучение в семинарии было массовым. Оно всегда будет элитным. Но главное, чтобы это была действительно элита, чтобы это были люди сильные духом, убежденные в своем выборе. Вот если у нас будут такие студенты, такие пастыри, то, может быть, мы возместим некое количественное сокращение за счет качества пастырской работы.
Но все равно невозможно сравнить нынешнюю ситуацию с советской — ни по количеству храмов на душу населения, ни по количеству священников, ни по количеству студентов. Но у нас не было никого пессимизма, разве что у меня как у ректора порой бывало тяжелое чувство, когда власти запрещали принять талантливого молодого человека с высшим образованием. За него приходилось биться. Иногда удавалось пробить эту стену, а иногда сам абитуриент отступал, видя, в какую турбуленцию он попал, — не получается и не получается…
Обстоятельства жизни могут быть очень суровыми для Церкви, но это не значит, что они должны снижать уровень преданности нашему выбору служить Господу, служить Церкви. Чем больше трудностей, тем больше необходимы энтузиазм, сосредоточение сил. Сокращается количество студентов — мы должны максимально мобилизоваться, мы должны получить хорошее образование, мы должны показать молодежи, что такое Церковь, мы должны показать им новое лицо Церкви. Мы должны обеспечить интерес молодежи к Церкви — это наша задача. Тогда мы обретаем внутреннюю энергию, и надо идти по этому пути — замечательному жизненному пути, говорю вам на основании своего опыта.
Я ведь не знал, что я буду Патриархом, верно? Кто мог знать? Готовил себя к тому, что буду приходским священником, но мне всегда хотелось остаться в академии и преподавать. Однако тогдашние власти удалили меня из Ленинградской академии и послали в Смоленск, с тем чтобы я и не приезжал в Питер. Потому что были напуганы ситуацией, когда много образованных ребят после университета стали поступать в академию. И обстоятельства тогда были куда труднее, чем сейчас.
Поэтому хочу еще раз сказать всем: да не смущаются сердца ваши, веруйте в Господа — и вперед! А трудности — без них никак нельзя. Самое главное, чтобы мы сами не создавали себе трудности.
— Ваше Святейшество, благословите, студент магистратуры Московской духовной академии Черкашин Илья. В первую очередь хотелось бы присоединиться к словам моего коллеги и поблагодарить Вас за то, что Вы благословили проведение олимпиады. И скажу, что в олимпиаде была важна, пожалуй, не только сама возможность проверить свои знания, но и возможность увидеть таких же своих собратьев из всех регионов России. Это действительно было очень ценно и очень дорого. И теперь хотелось бы задать Вам вопрос — на самом деле ответ на него Вы уже частично озвучили. Недавно я встретил мысль о том, что написание хорошей научной работы требует не только технических умений и знаний, но и некоторой научной интуиции. То есть человеку мало уметь писать — нужно еще понять, о чем написать. Нужно уметь тонко чувствовать проблематику и улавливать актуальные вопросы, которые требуют своего разрешения. И в связи с этим мне хотелось бы задать Вам вопрос. Поскольку Вы Предстоятель Церкви и видите картину трудностей, с которыми сталкивается Церковь, более объемно и более детально, чем любой из нас и даже чем любой из наших преподавателей, — какие основные направления научной работы Вы могли бы нам указать? Где можно потрудиться сейчас, чтобы это было полезно Церкви? Какие области богословского знания нуждаются в особенной разработке?
— Мне, конечно, трудно давать какие-то рекомендации, но на уровне интуиции скажу. Нужно заниматься выработкой ответов на вопросы, возникающие в сознании современного человека, который задумывается о том, есть Бог или Его нет. В наших терминах это апологетика, но не такая апологетика, к которой мы привыкли. Эта апологетика должна предполагать, в первую очередь, формирование своих собственных убеждений. Апологет, который пишет апологетические тексты, а сам сомневается — это не апологет. А собственные религиозные убеждения формируются не только потому, что мы получаем богословское образование.
В наше время — конечно, под давлением властей — некоторые профессора богословия, к сожалению, публично отрекались от веры. Был такой Александр Осипов, профессор нашей академии, который прекрасно преподавал Ветхий Завет. Он был священником, но не мог служить, потому что второй раз женился. И вот власти подтолкнули его к измене, потому что на него был компромат. А до Второй мировой войны он жил в Эстонии, до того, как там установилась Советская власть, и я собственными глазами читал один из написанных им текстов. Это было рассказ о паломничестве православной эстонской молодежи на Валаам, когда Валаам входил в территорию Финляндии. И пишет он следующее: «Мы плыли по холодным водам Ладожского озера на пароходе под красным знаменем со свастикой, и это вселяло в нас чувство уверенности в нашем будущем». Одно предложение! А потом этот человек оказался на территории Советского Союза, да еще и в академии преподавал. Я не могу поверить в то, что никто из тогдашних органов власти не припомнил ему эту цитату. А за нее могло быть все что угодно, вплоть до обвинений в измене Родине и коллаборационизме, расстрел или 25 лет тюрьмы. И вот профессор Осипов отрекается от всего. Правда, в нем и до того произошел душевный надлом, ведь он не мог служить ввиду второго брака. Но мой покойный брат, который в то время учился в академии, присутствовал на последней лекции профессора Осипова. А он прекрасно читал лекции и закончил в тот раз примерно такими словами: «А теперь давайте поразмышляем о Церкви. С чем Церковь можно сравнить? Церковь можно сравнить с утесом, который стоит посреди бушующего моря. Какие удары волн, какая сила стихии, и кажется, ну как может устоять этот утес? Он непременно должен рухнуть, но он никогда не рухнет, потому что его держит сила Божия».
На этом Осипов закрыл книжечку, попрощался, вышел из академии, а на следующий день в печати появилось его отречение от Церкви. Можете себе представить? Он же мог не говорить эти пафосные слова. Но в этот пафос он вложил очень многое, и по крайней мере наше поколение восприняло это как свидетельство того, что ему были поставлены жесточайшие условия. А дальше, конечно, он сам, попав в этот круг предательства, уже никак не мог из него выскочить или затормозить движение. Еще в его жизни случилось так, что женился он на какой-то молоденькой девушке, комсомолке, и она ему тоже задала жару по поводу его религиозных убеждений. В конце концов он превратился в воинствующего атеиста, каким он не был, когда уходил из академии, и стал человеком ужасно озлобленным.
Вот пример того, что призвание может быть очень ярким, сильным, а потом разрушиться под влиянием обстоятельств. Мы живем в эпоху, когда никто не требует от вас отречения, но общее развитие современной цивилизации будет бросать вам вызовы, один за другим, не менее опасные, чем те, о которых Осипов говорил. Вам будут говорить: ну, где ваш Бог? Вот это не так, это не так, это не так, это не так... И здесь потребуется мужество — не меньше, чем у наших предшественников и людей моего поколения, которые столкнулись с тяжелейшим давлением атеистической власти, но выдержали. А те, кто оказался, к сожалению, предателем, плохо закончили свою жизнь.
Поэтому что я хотел бы сказать? Твердость и убеждение! Самое главное — уверенность в правильности выбранного вами пути. Никогда в этом не сомневайтесь. Если есть сомнения — лучше сейчас уйти. Но если идете до конца, то идите, несмотря на трудности. А трудности будут, искушения будут, соблазны будут, особенно когда молодой человек, семинарист, неудачно женился, и у супруги другие взгляды на жизнь: «ну вот, опять ты в Церковь», еще что-то… Но это совсем другая тема, очень важная — тема выбора спутницы жизни.
В любом случае, даже если кто-то монашество примет, вызовы со стороны внешнего мира всегда будут обращены к человеку, который встает на путь служения Господу. Но, как сказано, взявшись за плуг, не оборачивайся вспять.
— Благодарю Вас за ответ.
— (Протоиерей Максим Козлов) Ваше Святейшество, можно ли, если у Вас есть еще несколько минут, попросить двоих-троих студентов рассказать об их опыте получения духовного образования? Потому что периодически мы отчитываемся на Высшем Церковном Совете, но это другой формат, а вот теперь они бы сказали, что они думают, что было хорошо, что легло на сердце, а в чем они ощущают неполноту.
— Только, пожалуйста, объективно. Картинку не надо рисовать, меня интересует объективный взгляд. Что хорошо, что не очень хорошо, а что, может, совсем плохо.
— Ваше Святейшество, благословите. Диакон Илия Соколов, Екатеринбургская духовная семинария. Так получилось, что по Божией воле я служу в поселке, и то, о чем Вы говорили, это столкновение с жизнью, в деревне ощущается гораздо сильнее. Потому что люди не смотрят на твои знания — они смотрят на твою жизнь, на то, как ты чинишь свой автомобиль, как ты гуляешь с ребенком, как ты общаешься с супругой на улице или в магазине. Отец Максим задал интересный вопрос: какие знания мне пригождались в моем служении? Даже на уровне диаконского служения, на уровне преподавания во взрослой и детской воскресных школах; владыка Евгений благословил еще молодежной работой заниматься в самом Екатеринбурге. В первую очередь это Священное Писание и знание традиций, знание Предания. Причем Священное Писание, когда ты его любишь, знаешь, понимаешь. То есть не интеллектуальные знания, а именно практика жизни по Священному Писанию, как говорится в первом псалме, когда поучаешься в Писании день и ночь. Это в первую очередь. А во вторую очередь — это опыт жизни. Опыт жизни с Богом, опыт жизни в Церкви, опыт послушания, опыт духовного окормления. И тут тоже возникает вопрос, насколько семинария может подготовить к этому человека. Потому что пока складывается ощущение, что семинарская программа дает начатки знаний, и человек может их потом развить в соответствии со своими стремлениями, со складом характера, с теми послушаниями, которые ему назначаются. Но вот что бы я отметил — это знание Священного Писания и опыт церковной жизни, опыт жизни в соответствии с Преданием Церкви. Такие два столпа, которые пригождаются. И могу сказать, что удается говорить с людьми. По общению с молодежью я чувствую запрос на слышание слова Божия, потому что Церковь дает ответ на предельные вопросы. Современный мир убегает от предельных вопросов, он их не ставит, а Церковь имеет в себе возможность отвечать на такие вопросы.
— Вы не задали вопрос, но Вы очень хорошо выступили. Спасибо Вам.
— Ваше Святейшество, благословите. Сыскин Марк, Перервинская семинария. Когда мы поступали в семинарию в 2017 году, мы с ребятами обсуждали видео отца Георгия Максимова, в котором он говорил о проблеме незрелости семинаристов, о том, что в семинарию поступают сразу же после школы. Он приводил в пример советскую практику, когда в семинарию старались брать только после армии, если была возможность отслужить. А есть отцы, которые говорят, что, напротив, не надо юному человеку, еще не окрепшему, идти в армию, потому что там он может испортиться. Но, учась в семинарии, я видел, что по большей части скорби и искушения преследуют именно неокрепшие души тех, кто пришел после школы. С «тертыми калачами», кто после армии, все стабильнее и проще. Можете ли Вы как-то прокомментировать данную дилемму? Спасибо.
— Здесь нет никакой дилеммы, просто у каждого свой путь. Вот я в армии не служил — не знаю, как-то странно получилось. Я всегда чувствовал себя здоровым человеком, а когда пошел на медкомиссию, мне говорят: «Вам надо лечь в больницу». «Почему?» «У вас очень плохо с сердцем». Думаю: Господи, Боже мой, как же так? Лег, и мне диагностировали какие-то изменения в сердце. Мне пришлось какое-то время лежать в больнице, из-за этого в армию я не пошел, хотя никогда не чувствовал, что у меня сердце по-настоящему болит. Может, Господь как-то так оградил, не знаю. Но был реальный диагноз, была назначена целая комиссия. Вот мне кажется, что невозможно человека поместить в какое-то прокрустово ложе, ведь у каждого своя жизнь, свой опыт веры, свой уровень культуры, понимания самого себя и окружающего мира. Поэтому на вопрос, который Вы задаете, не может быть общего ответа, это все очень связано с индивидуальностью.
Еще раз хочу сказать, что у меня был свой жизненный путь. Я рано стал взрослым. Хотя я жил в семье священника, у нас была прекрасная семья, все было благополучно, но лет в пятнадцать я пришел к родителям и сказал, что хотел бы уйти из дома и жить самостоятельно. Отец служил тогда не в самом Питере, его перевели в Красное Село — сейчас это уже часть города, а тогда был районный центр. Там мы жили, отец был настоятелем храма. Мама в слезы, когда я сказал: «Я вернусь в нашу городскую комнату, буду жить один, пойду работать и закончу вечернюю школу». Я упорно обрабатывал родителей, они поняли, что сломить сопротивление сына невозможно и решили поехать в Псково-Печерский монастырь к старцу Афиногену — был такой замечательный старец. Мама, конечно, вся расстроенная, папа тоже. А мы регулярно ездили в монастыри — и в Пюхтицкий монастырь, и в Печоры на каникулах. И спрашивают у старца: «Как нам поступить? Он упорно хочет уйти из дома, но ему пятнадцать лет, мы живем в Красном Селе, а он в городе будет один, еще попадет в какую-то компанию». Старец покачал головой: «Ничего вам не могу сказать, придите дня через два-три». Приходят, а он их встречает на крылечке своего домика — в светлом подрясничке, такой сияющий — и говорит: «Как вам этот мальчик сказал, так и делайте». Закрыл дверь и ушел. Мама в слезы — ну как мальчишку пятнадцати лет отправить жить одному в большом городе? А папа говорит: «Но мы же спросили старца. Он три дня нам не отвечал, значит, молился, и что-то ему Господь открыл». И меня отпустили, я стал жить самостоятельно. Пошел работать в Ленинградскую комплексную геологическую экспедицию, выучился на картографа. Жил один, вначале на очень маленькую зарплату — у меня был рубль в день. На рубль в день вообще-то жить было невозможно, но я жил. А потом, когда стало уже три рубля в день, я считал себя богатым человеком. Прошел через все это и в семинарию поступил.
Это не значит, что и вам нужно сейчас пожить на рубль в день или на эквивалентную сумму, не знаю, в десять или сто рублей. У каждого свой путь. Но у меня путь был такой, и ведь он тоже был отмечен неким Божественным присутствием. Старец не мог ответить сразу, но он ответил, и все получилось. Во-первых, работая в геологической экспедиции и обучаясь на картографа, я попал в коллектив очень интеллигентных старых петербуржцев, православных людей, с которыми я ходил и в филармонию, и в театры. Мы-то бедненько жили, нам не до этого было, а они приучили меня к петербургской культуре. В общем, это был очень важный фактор моего воспитания, хотя и через семейный кризис, когда мальчишка решил из дома уйти.
Поэтому на каждом рука Божия. Только очень важно, чтобы мы умели предавать себя в руки Божии, молиться и просить у Господа водительства. А когда своих сил не хватает, обращаться к духовно опытным людям, как в случае, о котором я рассказал. У каждого свой путь, но очень важно, чтобы этот путь сопровождался Божественным присутствием в нашей жизни. А это уже зависит от нас.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6081778.html
5
Общество, политика, духовность / Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с победителями и призерами I и II Общероссийских
« Последний ответ от Лида 01 Декабря, 2023, 15:46:08 »Выступление Святейшего Патриарха Кирилла на встрече с победителями и призерами I и II Общероссийских олимпиад по богословию
30 ноября 2023 г. 23:03
30 ноября 2023 года в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с победителями и призерами I и II Общероссийских олимпиад по богословию среди студентов выпускного курса духовных школ и теологических подразделений вузов. Святейший Владыка обратился к участникам встречи с Первосвятительским словом.
Рад встретиться с вами, братья.
Вы достигли определенных результатов в изучении богословия. Вы выиграли эти соревнования, и у каждого из вас открывается возможность восходить от силы к силе, используя дарования, которые Господь вам дал, и знания, которые приобретаются во время учения. Конечно, никто не должен «программировать» свою карьеру — это очень опасно в духовном смысле, а, кроме того, у каждого жизнь может сложиться по-разному. Иногда она сопровождается такими скорбями и трудностями, что дерзкие планы не реализуются. Вот почему православный человек всегда уповает на волю Божию, но вместе с тем — и это естественно — он должен учитывать свои возможности, проектируя свою жизненную траекторию.
Тот факт, что вы оказались победителями олимпиады, свидетельствует о наличии у вас интеллектуальных способностей, которые, конечно, необходимо сочетать с усердием, со способностью работать систематически и ограничивать себя во многом, потому что без самоограничения невозможно творческое развитие. Всегда человек, идущий вверх, должен от чего-то отказываться. Альпинист не может иметь избыточный вес. Если идешь в гору, но у тебя избыточный вес, — ты упадешь, ногу сломаешь, еще что-то случится. Так и в целом ряде видов спорта — человек должен держать себя в форме. Вот и в нашей с вами области, в той, которую мы избираем, — служение Церкви требует самоограничения. Могу сказать по собственному опыту: служение Церкви нередко сопровождается большими трудностями и проблемами, но все эти трудности и проблемы легко преодолеваются, если у человека твердые убеждения — в первую очередь, в правильности выбранного им пути. Вот поэтому я в первую очередь желаю вам крепкой веры и уверенности в том, что путь, который вы избрали, правильный. Что это путь, который принесет вам и милость Божию, и Божественную поддержку.
Теперь бы хотел коснуться проблем, которые связаны с общим развитием человеческой цивилизации, с тем, что сейчас происходит в сфере науки, технологий, общественных отношений. За последние десятилетия во всех этих сферах произошли совершенно грандиозные перемены, и проблемы, которые сегодня встают, во времена моей молодости — да и не только молодости, но и зрелого возраста — могли бы восприниматься как сюжеты фантастической литературы. Кто говорил, например, о такой теме, как искусственная смена пола? Никому и в голову не приходило, что пол можно изменить. А сейчас это происходит. Разве это не пастырский вызов для нас? Конечно, пастырский вызов, как и многие другие искушения, которые несет в себе научно-техническая цивилизация.
Пастырское служение, на мой взгляд, — самое великое и самое радостное дело. Только это нужно ясно осознать умом и воспринять сердцем. Это служение может придавать огромные внутренние силы, это мощный парус, только нужно его правильно поставить, чтобы сила благодати Божией наполнила его, как ветер. Я часто прибегаю к этому сравнению, когда говорю о сочетании Божественного и человеческого. Человек — это парус, а ветер — это Божественная благодать. Можно парус поставить так, что корабль не сдвинется с места, даже если ветер будет очень сильный. А можно даже при незначительном ветре так расположить парус, что парусное судно будет идти.
Мы с вами — наша воля, наше образование, наше целеполагание — это парус. А ветер — это сила благодати Божией. Если мы опираемся только на техническую сторону, то будем просто стоять на месте и никуда не двигаться. Но если мы уверены в том, что главная задача — наполнить благодатью Божией паруса, которые мы создаем нашим образованием, нашей жизнью и многими другими факторами, — то мы, несомненно, будем двигаться по правильному курсу, очень динамично и радостно. Хотя плавание всегда сопровождается рисками. Парусное судно может быстро идти при сильном ветре, но возникают большие проблемы, связанные с управлением судном, оно и перевернуться может. Человеческий фактор всегда присутствует, даже когда благодать Божия воздействует на человека.
Вот поэтому формирование условий для развития, то есть получение образования, обретение некой мудрости, очень важно. Но все это не будет работать, особенно для тех, кто посвящает себя служению Церкви, если опять-таки не будет дуновения Божественной благодати. Тогда мы будем выглядеть как повисшие паруса во время штиля.
Когда человек выбирает себе жизненную траекторию, которая не соответствует Божиему замыслу, это всегда греховно и опасно. Но ведь и с такими людьми вы будете встречаться, кто-то из них придет к вам на исповедь и будет говорить о своей проблеме. Легко сказать: «Ты грешник, никакого спасения тебе не будет». Но может, у этого человека последняя надежда, что священник ему что-то скажет. Поэтому нужно уметь говорить с людьми, убеждения и образ жизни которых не соответствуют нашим убеждениям и нашему образу жизни. Потому что не праведники имеют нужду в спасении, а грешники.
Чем дальше мы идем по историческому пути, тем больше возникает проблем, которые вчера казались вовсе не существующими. И для того чтобы не сбиться с пути, мы должны очень твердо стоять в вере, в своих убеждениях, кто бы нам что ни говорил: что мы отсталые, мы вчерашний день и так далее. Это мы уже проходили — в советское время сам факт принадлежности к Церкви вызывал подобную общественную реакцию. Вы пережитки прошлого, так нас называли в школе, в том числе и меня, потому что я не скрывал своей религиозности и не вступал в пионеры. Не по политическим соображениям, а потому что присутствие в этой организации предполагало отказ от Церкви, от веры. И мне так же говорили: «У тебя нет будущего, что же ты делаешь?»
Это были 60-е годы, когда вождем был Никита Сергеевич Хрущев. На XXII съезде Коммунистической партии принимают программу: к 1980 году должна быть построена научно-техническая база коммунизма. И у нас в школе висел плакат: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме». А что это означало? Это в первую очередь означало борьбу с религией. Ведь невозможно в коммунизм войти с такими «предрассудками», это же общество избранных, которые идут к светлому будущему, опираясь исключительно на идеологические ценности, и никакой религии здесь быть не может. То есть мы были запрограммированы если не на физическое уничтожение, то на то, чтобы быть изгоями общества, без всякой перспективы. Никаких институтов, университетов для таких людей; а священников — ограничивать во всем, прижимать, облагать сумасшедшими налогами, как это было с моим отцом-священником. Если я сейчас приведу цифры, вам это ничего не скажет, — потому что деньги совершенно другие. Но тогда хороший советский автомобиль «Победа» стоил 16 000, а налог был 120 000 рублей. Сам факт поступления в семинарию означал для окружавшего нас мира, что этот человек либо душевнобольной, либо скрытый враг, с которым нужно бороться.
Касаюсь исторической темы, чтобы и вам сказать: внешние условия, в которых Церковь пребывает, меняются. Сегодня условия очень благоприятные: и власти расположены к Церкви, и Президент у нас человек православный, и священники могут ходить в рясе по улице, никто ничего не скажет, и в школы мы пришли, и в университеты. То есть открыты все возможности, и вы должны быть готовыми к тому, чтобы все эти возможности использовать, а это требует подготовки — интеллектуальной, культурной, духовной, образовательной. Но вместе с тем всегда нужно помнить, что ситуация может измениться; а вот изменить своему призванию никак нельзя.
Вывод из всего того, что я говорю, следующий. Ваша подготовка требует не только знаний, не только интеллектуального совершенствования. Вы должны становиться духовно сильными людьми, воспитывать в себе способность сопротивляться, способность идти против течения. Все так — а я не так; все пионеры — а я не пионер; все говорят, что Бога нет, — а я говорю, что Бог есть. В наше время сами обстоятельства заставляли нас вырабатывать эту способность к сопротивлению. Сейчас ничего подобного нет, но это не значит, что во всем будет полное благоприятствование. И вы можете попадать в ситуацию, в какие-то компании сверстников, которые будут с удивлением взирать на ваш выбор и задавать вам каверзные вопросы.
Поэтому необходима выработка твердой убежденности в правоте выбранного вами пути. Чтобы никакие соблазны, никакие искушения, никакие разговоры о «загубленной жизни» вас не поколебали. Встали на этот путь — не надо оборачиваться вспять. Вот тогда Господь благодатью Своей наполнит ваши паруса, так что корабль, на котором вы пересекаете море жизни, будет идти быстро, уверенно, доставляя вам самим несомненное глубокое удовлетворение.
И вот еще что хотелось бы сказать. Вы победили в олимпиадах, а значит, Господь одарил вас некими способностями. Ни в коем случае эти способности нельзя зарывать, а иначе — сугубый грех. Если человек с ограниченными способностями не может чего-то достигнуть — ничего не поделаешь, Господь ограничил его возможности, он объективно не в состоянии делать то, что делают другие. Но поелику вы победители олимпиады, стало быть, Господь вам многое дал, а кому много дано, с того много и спросится. Поэтому вы сразу, со студенческих лет, настраивайте себя к тому, что ваше обучение не должно ограничиваться программой — этого недостаточно. Нужно всегда себя нагружать чем-то дополнительно: кто-то изучает языки, кто-то углубляется в какой-то предмет помимо программы. Другими словами, важно хорошо учиться, получать образование, заботиться о своем развитии — интеллектуальном и, конечно, духовном.
И здесь, может быть, самое главное. Нет ничего труднее, чем воспитывать свою волю. Бывают замечательно талантливые люди, мне приходилось с такими встречаться, а с кем-то учиться вместе. Исключительно способный человек, думаешь: какое же будущее его ждет. А встречаешь через некоторое время — пьяница. Спился. Как же такое могло произойти? Умный, интеллигентный, перспективный человек превратился в несчастного алкоголика. Упаси Бог, чтобы эта тема была для вас актуальна, но на этом примере хочу показать, что возможны обстоятельства, которые будут влиять на вас так, что вы опустите руки и перестанете идти, как я всегда говорю в проповедях, вперед и вверх. Вот вектор нашей жизни — вперед и вверх. Вперед — это динамика общекультурного развития, которая так необходима; а вверх — это укрепление своей духовной составляющей.
Не буду вас долго утомлять. Еще раз хочу сказать, что ваше пастырское служение будет проходить в непростое время, хотя простых времен не бывает. Вам придется сталкиваться с такими вызовами, с которыми предыдущие поколения не сталкивались, и это всегда будут вызовы вашей вере. Конечно, есть разные способы, средства, возможности отвечать на такие вызовы. Мы знаем, что многие западные конфессии, к сожалению, демонстрируют либеральный подход и отклонение от нормы не связывают с грехом. Но Православная Церковь говорит, что это грех. Поэтому, с одной стороны, требуется пастырская осмотрительность и любовь к человеку, кем бы и каким бы он ни был. С другой стороны, необходима верность тем принципам и тем нравственным постулатам, которые содержатся в Евангелии. И никто не может гарантировать вам легкую жизнь, потому что вы встали на путь борьбы. Как никто не может гарантировать легкую жизнь молодому человеку, который идет учиться в военное училище, потому что самим фактом поступления в военное училище он поставляет себя в ситуацию, когда от него могут потребовать отдать свою жизнь. Без этого нельзя идти в военное училище. Вот то же самое — и в семинарии. Вы поставляетесь в ситуацию, когда вся ваша жизнь должна быть отдана Господу, когда никаких двусмысленностей и компромиссов быть не может. Вы должны иметь действительно сильную веру, очень ясное понимание того, что выбранный вами путь — это и есть путь вашей жизни. И тогда, несомненно, Господь будет надувать Своей благодатью ваш парус и обеспечивать движение вперед и вверх, как я сказал. Но самое главное — вы будете получать внутреннюю радость, потому что быть священником — это большое счастье. Тот, кто это счастье не чувствует, находясь в сане, — плохой священник. Поэтому всем вам желаю быть счастливыми, иметь мирный, спокойный дух и благодарить Господа за тот путь, который вы избрали. На этом и закончу. Спаси Господи.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6081655.html
30 ноября 2023 г. 23:03
30 ноября 2023 года в Москве состоялась встреча Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с победителями и призерами I и II Общероссийских олимпиад по богословию среди студентов выпускного курса духовных школ и теологических подразделений вузов. Святейший Владыка обратился к участникам встречи с Первосвятительским словом.
Рад встретиться с вами, братья.
Вы достигли определенных результатов в изучении богословия. Вы выиграли эти соревнования, и у каждого из вас открывается возможность восходить от силы к силе, используя дарования, которые Господь вам дал, и знания, которые приобретаются во время учения. Конечно, никто не должен «программировать» свою карьеру — это очень опасно в духовном смысле, а, кроме того, у каждого жизнь может сложиться по-разному. Иногда она сопровождается такими скорбями и трудностями, что дерзкие планы не реализуются. Вот почему православный человек всегда уповает на волю Божию, но вместе с тем — и это естественно — он должен учитывать свои возможности, проектируя свою жизненную траекторию.
Тот факт, что вы оказались победителями олимпиады, свидетельствует о наличии у вас интеллектуальных способностей, которые, конечно, необходимо сочетать с усердием, со способностью работать систематически и ограничивать себя во многом, потому что без самоограничения невозможно творческое развитие. Всегда человек, идущий вверх, должен от чего-то отказываться. Альпинист не может иметь избыточный вес. Если идешь в гору, но у тебя избыточный вес, — ты упадешь, ногу сломаешь, еще что-то случится. Так и в целом ряде видов спорта — человек должен держать себя в форме. Вот и в нашей с вами области, в той, которую мы избираем, — служение Церкви требует самоограничения. Могу сказать по собственному опыту: служение Церкви нередко сопровождается большими трудностями и проблемами, но все эти трудности и проблемы легко преодолеваются, если у человека твердые убеждения — в первую очередь, в правильности выбранного им пути. Вот поэтому я в первую очередь желаю вам крепкой веры и уверенности в том, что путь, который вы избрали, правильный. Что это путь, который принесет вам и милость Божию, и Божественную поддержку.
Теперь бы хотел коснуться проблем, которые связаны с общим развитием человеческой цивилизации, с тем, что сейчас происходит в сфере науки, технологий, общественных отношений. За последние десятилетия во всех этих сферах произошли совершенно грандиозные перемены, и проблемы, которые сегодня встают, во времена моей молодости — да и не только молодости, но и зрелого возраста — могли бы восприниматься как сюжеты фантастической литературы. Кто говорил, например, о такой теме, как искусственная смена пола? Никому и в голову не приходило, что пол можно изменить. А сейчас это происходит. Разве это не пастырский вызов для нас? Конечно, пастырский вызов, как и многие другие искушения, которые несет в себе научно-техническая цивилизация.
Пастырское служение, на мой взгляд, — самое великое и самое радостное дело. Только это нужно ясно осознать умом и воспринять сердцем. Это служение может придавать огромные внутренние силы, это мощный парус, только нужно его правильно поставить, чтобы сила благодати Божией наполнила его, как ветер. Я часто прибегаю к этому сравнению, когда говорю о сочетании Божественного и человеческого. Человек — это парус, а ветер — это Божественная благодать. Можно парус поставить так, что корабль не сдвинется с места, даже если ветер будет очень сильный. А можно даже при незначительном ветре так расположить парус, что парусное судно будет идти.
Мы с вами — наша воля, наше образование, наше целеполагание — это парус. А ветер — это сила благодати Божией. Если мы опираемся только на техническую сторону, то будем просто стоять на месте и никуда не двигаться. Но если мы уверены в том, что главная задача — наполнить благодатью Божией паруса, которые мы создаем нашим образованием, нашей жизнью и многими другими факторами, — то мы, несомненно, будем двигаться по правильному курсу, очень динамично и радостно. Хотя плавание всегда сопровождается рисками. Парусное судно может быстро идти при сильном ветре, но возникают большие проблемы, связанные с управлением судном, оно и перевернуться может. Человеческий фактор всегда присутствует, даже когда благодать Божия воздействует на человека.
Вот поэтому формирование условий для развития, то есть получение образования, обретение некой мудрости, очень важно. Но все это не будет работать, особенно для тех, кто посвящает себя служению Церкви, если опять-таки не будет дуновения Божественной благодати. Тогда мы будем выглядеть как повисшие паруса во время штиля.
Когда человек выбирает себе жизненную траекторию, которая не соответствует Божиему замыслу, это всегда греховно и опасно. Но ведь и с такими людьми вы будете встречаться, кто-то из них придет к вам на исповедь и будет говорить о своей проблеме. Легко сказать: «Ты грешник, никакого спасения тебе не будет». Но может, у этого человека последняя надежда, что священник ему что-то скажет. Поэтому нужно уметь говорить с людьми, убеждения и образ жизни которых не соответствуют нашим убеждениям и нашему образу жизни. Потому что не праведники имеют нужду в спасении, а грешники.
Чем дальше мы идем по историческому пути, тем больше возникает проблем, которые вчера казались вовсе не существующими. И для того чтобы не сбиться с пути, мы должны очень твердо стоять в вере, в своих убеждениях, кто бы нам что ни говорил: что мы отсталые, мы вчерашний день и так далее. Это мы уже проходили — в советское время сам факт принадлежности к Церкви вызывал подобную общественную реакцию. Вы пережитки прошлого, так нас называли в школе, в том числе и меня, потому что я не скрывал своей религиозности и не вступал в пионеры. Не по политическим соображениям, а потому что присутствие в этой организации предполагало отказ от Церкви, от веры. И мне так же говорили: «У тебя нет будущего, что же ты делаешь?»
Это были 60-е годы, когда вождем был Никита Сергеевич Хрущев. На XXII съезде Коммунистической партии принимают программу: к 1980 году должна быть построена научно-техническая база коммунизма. И у нас в школе висел плакат: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме». А что это означало? Это в первую очередь означало борьбу с религией. Ведь невозможно в коммунизм войти с такими «предрассудками», это же общество избранных, которые идут к светлому будущему, опираясь исключительно на идеологические ценности, и никакой религии здесь быть не может. То есть мы были запрограммированы если не на физическое уничтожение, то на то, чтобы быть изгоями общества, без всякой перспективы. Никаких институтов, университетов для таких людей; а священников — ограничивать во всем, прижимать, облагать сумасшедшими налогами, как это было с моим отцом-священником. Если я сейчас приведу цифры, вам это ничего не скажет, — потому что деньги совершенно другие. Но тогда хороший советский автомобиль «Победа» стоил 16 000, а налог был 120 000 рублей. Сам факт поступления в семинарию означал для окружавшего нас мира, что этот человек либо душевнобольной, либо скрытый враг, с которым нужно бороться.
Касаюсь исторической темы, чтобы и вам сказать: внешние условия, в которых Церковь пребывает, меняются. Сегодня условия очень благоприятные: и власти расположены к Церкви, и Президент у нас человек православный, и священники могут ходить в рясе по улице, никто ничего не скажет, и в школы мы пришли, и в университеты. То есть открыты все возможности, и вы должны быть готовыми к тому, чтобы все эти возможности использовать, а это требует подготовки — интеллектуальной, культурной, духовной, образовательной. Но вместе с тем всегда нужно помнить, что ситуация может измениться; а вот изменить своему призванию никак нельзя.
Вывод из всего того, что я говорю, следующий. Ваша подготовка требует не только знаний, не только интеллектуального совершенствования. Вы должны становиться духовно сильными людьми, воспитывать в себе способность сопротивляться, способность идти против течения. Все так — а я не так; все пионеры — а я не пионер; все говорят, что Бога нет, — а я говорю, что Бог есть. В наше время сами обстоятельства заставляли нас вырабатывать эту способность к сопротивлению. Сейчас ничего подобного нет, но это не значит, что во всем будет полное благоприятствование. И вы можете попадать в ситуацию, в какие-то компании сверстников, которые будут с удивлением взирать на ваш выбор и задавать вам каверзные вопросы.
Поэтому необходима выработка твердой убежденности в правоте выбранного вами пути. Чтобы никакие соблазны, никакие искушения, никакие разговоры о «загубленной жизни» вас не поколебали. Встали на этот путь — не надо оборачиваться вспять. Вот тогда Господь благодатью Своей наполнит ваши паруса, так что корабль, на котором вы пересекаете море жизни, будет идти быстро, уверенно, доставляя вам самим несомненное глубокое удовлетворение.
И вот еще что хотелось бы сказать. Вы победили в олимпиадах, а значит, Господь одарил вас некими способностями. Ни в коем случае эти способности нельзя зарывать, а иначе — сугубый грех. Если человек с ограниченными способностями не может чего-то достигнуть — ничего не поделаешь, Господь ограничил его возможности, он объективно не в состоянии делать то, что делают другие. Но поелику вы победители олимпиады, стало быть, Господь вам многое дал, а кому много дано, с того много и спросится. Поэтому вы сразу, со студенческих лет, настраивайте себя к тому, что ваше обучение не должно ограничиваться программой — этого недостаточно. Нужно всегда себя нагружать чем-то дополнительно: кто-то изучает языки, кто-то углубляется в какой-то предмет помимо программы. Другими словами, важно хорошо учиться, получать образование, заботиться о своем развитии — интеллектуальном и, конечно, духовном.
И здесь, может быть, самое главное. Нет ничего труднее, чем воспитывать свою волю. Бывают замечательно талантливые люди, мне приходилось с такими встречаться, а с кем-то учиться вместе. Исключительно способный человек, думаешь: какое же будущее его ждет. А встречаешь через некоторое время — пьяница. Спился. Как же такое могло произойти? Умный, интеллигентный, перспективный человек превратился в несчастного алкоголика. Упаси Бог, чтобы эта тема была для вас актуальна, но на этом примере хочу показать, что возможны обстоятельства, которые будут влиять на вас так, что вы опустите руки и перестанете идти, как я всегда говорю в проповедях, вперед и вверх. Вот вектор нашей жизни — вперед и вверх. Вперед — это динамика общекультурного развития, которая так необходима; а вверх — это укрепление своей духовной составляющей.
Не буду вас долго утомлять. Еще раз хочу сказать, что ваше пастырское служение будет проходить в непростое время, хотя простых времен не бывает. Вам придется сталкиваться с такими вызовами, с которыми предыдущие поколения не сталкивались, и это всегда будут вызовы вашей вере. Конечно, есть разные способы, средства, возможности отвечать на такие вызовы. Мы знаем, что многие западные конфессии, к сожалению, демонстрируют либеральный подход и отклонение от нормы не связывают с грехом. Но Православная Церковь говорит, что это грех. Поэтому, с одной стороны, требуется пастырская осмотрительность и любовь к человеку, кем бы и каким бы он ни был. С другой стороны, необходима верность тем принципам и тем нравственным постулатам, которые содержатся в Евангелии. И никто не может гарантировать вам легкую жизнь, потому что вы встали на путь борьбы. Как никто не может гарантировать легкую жизнь молодому человеку, который идет учиться в военное училище, потому что самим фактом поступления в военное училище он поставляет себя в ситуацию, когда от него могут потребовать отдать свою жизнь. Без этого нельзя идти в военное училище. Вот то же самое — и в семинарии. Вы поставляетесь в ситуацию, когда вся ваша жизнь должна быть отдана Господу, когда никаких двусмысленностей и компромиссов быть не может. Вы должны иметь действительно сильную веру, очень ясное понимание того, что выбранный вами путь — это и есть путь вашей жизни. И тогда, несомненно, Господь будет надувать Своей благодатью ваш парус и обеспечивать движение вперед и вверх, как я сказал. Но самое главное — вы будете получать внутреннюю радость, потому что быть священником — это большое счастье. Тот, кто это счастье не чувствует, находясь в сане, — плохой священник. Поэтому всем вам желаю быть счастливыми, иметь мирный, спокойный дух и благодарить Господа за тот путь, который вы избрали. На этом и закончу. Спаси Господи.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6081655.html
6
Видео, аудио и фото / Украина предупреждалась о войне, а Европа о проблемах ещё в 2017 году! Архив.
« Последний ответ от Диана 30 Ноября, 2023, 18:02:37 »Украина предупреждалась о войне, а Европа о проблемах ещё в 2017 году! Архив.
https://www.youtube.com/watch?v=FYkCh9JP83Q
Фрагмент видео "Глазами Грядущего царя: в чем мы правы, в чем нет"
00:00 - Начало
00:15 - Вступление
01:01 - Откуда приходят настоящие знания
02:51 - Знания, с которыми надо считаться
03:46 - В чём состоит моя основная задача
07:59 - Авторитет, на который нужно равняться
10:03 - Спасение утопающих - дело рук самих утопающих
11:40 - Бог на всех находит управу
15:11 - Распознать Пророка - задача оказалась не из лёгких
17:11 - По какой схеме происходят изменения в жизни
19:56 - То, что нужно осознать, чтобы не стало ещё хуже
28:49 - Сроки, когда начнутся более глобальные изменения
29:36 - Сила слов Божьего Посланника
30:59 - Предлагаю быть сознательными участниками Процесса
33:17 - Многое решает наше отношение к миру
https://youtu.be/ZK5Lco5borM
https://www.youtube.com/watch?v=FYkCh9JP83Q
Фрагмент видео "Глазами Грядущего царя: в чем мы правы, в чем нет"
00:00 - Начало
00:15 - Вступление
01:01 - Откуда приходят настоящие знания
02:51 - Знания, с которыми надо считаться
03:46 - В чём состоит моя основная задача
07:59 - Авторитет, на который нужно равняться
10:03 - Спасение утопающих - дело рук самих утопающих
11:40 - Бог на всех находит управу
15:11 - Распознать Пророка - задача оказалась не из лёгких
17:11 - По какой схеме происходят изменения в жизни
19:56 - То, что нужно осознать, чтобы не стало ещё хуже
28:49 - Сроки, когда начнутся более глобальные изменения
29:36 - Сила слов Божьего Посланника
30:59 - Предлагаю быть сознательными участниками Процесса
33:17 - Многое решает наше отношение к миру
https://youtu.be/ZK5Lco5borM
7
Блог Александра / Новая "Вавилонская башня" будет разрушена как и старая
« Последний ответ от Александр Н-Р. 30 Ноября, 2023, 02:01:35 »Всем доброй ночи, Друзья мои.
Сегодня, 29 ноября "услышал" как бы три "ответа" на мои доводы касающиеся так называемого искусственного интеллекта и преувеличенных ожиданий от его статуса в современном мире. Вопросы были подняты здесь: https://dzen.ru/a/ZWRht68iIVBRElLM Как помните, друзья, считал и продолжаю считать данное направление неглавным, несвоевременным, а отчасти даже и вредным. А тех, кто открыто говорит о нем в гиперперспективном ключе, воспринимаю, как минимум, заблуждающимися или обманывающимися. Поскольку на данном этапе истории это мешает самому главному - развитию души человека в современном и без того бездушном мире. Проблема цифровых технологий уже и так наполовину забрала у нас наших детей.
Ответа будет три: от Ватикана, от Президента РФ и от нашего народа. Все так или иначе вовлечены, и у всех есть свое мнение, своя точка зрения. Их следует четко знать, потому как это своего рода отправная точка последующих весьма стремительных событий, которые далеко не всем придутся по душе.
Ответ Ватикана (Папы Римского):
Цитата:
Ответ Президента России (Руководство РФ):
Цитата:
Ответ со стороны народа увидел в до слез веселом ролике от Маши Шукшиной:
https://t.me/mariashukshina/10329 Скажу сразу, давно так не смеялся, просто ползал.
Три абсолютно разных ответа. Какой из них самый правильный, какой самый неправильный - каждый из вас, друзья, решит для себя сам. От себя, собственно, мне здесь добавить уже нечего, все было сказано ранее. Кроме того, что раз с повестки дня тема ИИ так и не снимается, и в тень не уходит, значит, это кому-то сильно выгодно. Всю сознательную жизнь недолюбливал тех, кто в первую очередь ищет выгоды, а уже потом всего остального. Ведь кто как себя позиционирует, такое соответствующее отношение к себе от людей и получает, а любители выгоды - это не самая популярная в народе "категория".
Хотя кое-что добавить есть. Меня волнует не только тема бестолкового и завышено превознесенного ИИ, но и тема несправедливого решения (или не решения) проблем мигрантов в России, я много раз об этом тоже прямо заявлял. Я лично знаю нескольких достойных людей, которые не должны были сталкиваться с проблемами, с которыми столкнулись.
И вот вчера Патриарх Кирилл на Русском Соборе тоже поднял тему мигрантов, и в том числе произнес следующее:
Цитата:
В этой связи я задался вопросом. Если даже Патриарх знает о данной проблеме и очень четко ее обозначает, информируя, что проблема не только не решается, но и наоборот нарастает, при казалось бы внешне афишируемой обратной тенденции - объединении русского мира, значит об этом тем более знают государственные служащие всех чинов и рангов до самого верха. Знают, но для решения проблемы... никто ничегошеньки не делает на протяжении многих и многих лет. Напрашивается вывод, что... это тоже кому-то выгодно. И выгода здесь тоже по-видимому стоит на первом месте. К сожалению, такой вот путь мы себе с 90-ых годов придумали и до сих пор никак не расслабимся от этой "конкурентной гонки"...
И да, ежели кому-то это знать интересно: я не боюсь вступать ни в какого рода и уровня конфликты, даже если противоположная сторона прикрывает себя поддержкой Президентом, даже если он лично действительно так думает и мечтает. Потому что с моей стороны как раз-таки нету той самой выгоды. С такими "соперниками" Задача по нравственному возрождению нашего общества становится сложней, но ее решение все равно будет. На конце всё равно всё будет по божьему, кем бы кто себя ни считал и как бы ни рассматривал сильные или слабые стороны моих "заоблачных" идей. Это ведь наша страна. Это наш мир. И это наши люди. Все до единого. А кому нравится Китай - ну что ж, там, наверное, тоже интересно. Но лишь для китайцев и их поклонников. Видимо, те в свою очередь ориентировались на Японию, где вообще люди уже сами едва ли не в ИИ превратились. А у нас свой путь.
Сегодня, 29 ноября "услышал" как бы три "ответа" на мои доводы касающиеся так называемого искусственного интеллекта и преувеличенных ожиданий от его статуса в современном мире. Вопросы были подняты здесь: https://dzen.ru/a/ZWRht68iIVBRElLM Как помните, друзья, считал и продолжаю считать данное направление неглавным, несвоевременным, а отчасти даже и вредным. А тех, кто открыто говорит о нем в гиперперспективном ключе, воспринимаю, как минимум, заблуждающимися или обманывающимися. Поскольку на данном этапе истории это мешает самому главному - развитию души человека в современном и без того бездушном мире. Проблема цифровых технологий уже и так наполовину забрала у нас наших детей.
Ответа будет три: от Ватикана, от Президента РФ и от нашего народа. Все так или иначе вовлечены, и у всех есть свое мнение, своя точка зрения. Их следует четко знать, потому как это своего рода отправная точка последующих весьма стремительных событий, которые далеко не всем придутся по душе.
Ответ Ватикана (Папы Римского):
Цитата:
"...Теперь – в разгар войн, изменения климата, глобальной несправедливости, миграционных потоков, кризисов семьи и надежды – есть причины для беспокойства. В наши дни личное благополучие ставится превыше всего, а культура технического и индивидуалистического прогресса ведёт к утверждению безграничной свободы, равнодушной к тем, кто остался позади.
По словам Епископа Рима, мы – первая в истории цивилизация, предпринявшая глобальную попытку создать общество без Бога. Показательна история о печально известной Вавилонской башне: человечество увлеклось идеей одного языка – «единообразия». По сути это был социальный проект, в котором «индивидуальность приносилась в жертву коллективной эффективности», но Бог смешал языки. Также в наши дни сплочённость зиждется не на братстве и мире, но на амбициях, национализме, гомогенизации и структурах, которые убеждают, что Бог не имеет значения и бесполезен: «Это искушение пронизывает все великие вызовы современной культуры».
Святейший Отец напоминает, что в апостольском увещании Evangelii gaudium он призвал к «евангелизации, бросающей свет на новые способы общения с Богом, с другими и с окружающей средой» (74). Апостольское рвение никогда не является воспроизведением приобретённого стиля; оно свидетельствует о том, что Евангелие живо для нас «здесь и сейчас». Благовествовать современной эпохе и её культуре – значит не судить о них издалека или свысока, но входить в конкретные пространства, где живут люди..." http://www.vaticannews.va/ru/pope/news/2023-11/papa-francisk-evangelie-zhivo-zdes-i-teper.html
Ответ Президента России (Руководство РФ):
Цитата:
""Что касается образовательных программ - полностью с вами согласен. В Китайской Народной Республике со школы начинают изучать искусственный интеллект", - сказал Путин.
Президент рассказал, что глава Сбербанка Герман Греф передал ему учебники из Китая, "чуть ли не с первого класса", по которым изучают искусственный интеллект. "Нам, с учетом уровня образования в России, это абсолютно нормально, по зубам. Вопрос в том, чтобы правильно выстроить школьные программы - по определенному возрасту", - отметил Путин.
"И это, безусловно, будет повышать проникновение искусственного интеллекта в разные сферы", - добавил глава государства. http://tass.ru/obschestvo/19415235 "
Ответ со стороны народа увидел в до слез веселом ролике от Маши Шукшиной:
https://t.me/mariashukshina/10329 Скажу сразу, давно так не смеялся, просто ползал.
Три абсолютно разных ответа. Какой из них самый правильный, какой самый неправильный - каждый из вас, друзья, решит для себя сам. От себя, собственно, мне здесь добавить уже нечего, все было сказано ранее. Кроме того, что раз с повестки дня тема ИИ так и не снимается, и в тень не уходит, значит, это кому-то сильно выгодно. Всю сознательную жизнь недолюбливал тех, кто в первую очередь ищет выгоды, а уже потом всего остального. Ведь кто как себя позиционирует, такое соответствующее отношение к себе от людей и получает, а любители выгоды - это не самая популярная в народе "категория".
Хотя кое-что добавить есть. Меня волнует не только тема бестолкового и завышено превознесенного ИИ, но и тема несправедливого решения (или не решения) проблем мигрантов в России, я много раз об этом тоже прямо заявлял. Я лично знаю нескольких достойных людей, которые не должны были сталкиваться с проблемами, с которыми столкнулись.
И вот вчера Патриарх Кирилл на Русском Соборе тоже поднял тему мигрантов, и в том числе произнес следующее:
Цитата:
"Не в меньшей степени общественной напряженности и росту недоверия способствует и то, что российское гражданство все чаще получают мигранты из стран, чьи культурно-цивилизационные характеристики серьезно отличаются от тех, которые существуют в нашем Отечестве. Вместе с тем, процедура получения паспорта для русскоговорящих и культурно близких России людей остается бюрократически сложной. И возникает вопрос: почему для одних получение гражданства достаточно просто, хотя в связи с наплывом такого рода мигрантов возникают вышеупомянутые проблемы, а для других — очень сложно?
Я ни в коей мере не против тех людей, которые хотят честно трудиться в нашей стране, но они должны четко понимать: ни прибыль, которую они приносят российским предпринимателям, ни наличие российского паспорта не освобождает их от уважения к российскому обществу, русскому народу и нашим традициям.
Хотел бы подчеркнуть: помимо экономической выгоды существуют важнейшие стратегические вопросы бытия государства и общества, наши традиции, язык, законы, культура и обычаи. Ценность прибыли не может быть выше ценности государства, готового отстаивать интересы государствообразующего народа." http://www.patriarchia.ru/db/text/6080946.html
В этой связи я задался вопросом. Если даже Патриарх знает о данной проблеме и очень четко ее обозначает, информируя, что проблема не только не решается, но и наоборот нарастает, при казалось бы внешне афишируемой обратной тенденции - объединении русского мира, значит об этом тем более знают государственные служащие всех чинов и рангов до самого верха. Знают, но для решения проблемы... никто ничегошеньки не делает на протяжении многих и многих лет. Напрашивается вывод, что... это тоже кому-то выгодно. И выгода здесь тоже по-видимому стоит на первом месте. К сожалению, такой вот путь мы себе с 90-ых годов придумали и до сих пор никак не расслабимся от этой "конкурентной гонки"...
И да, ежели кому-то это знать интересно: я не боюсь вступать ни в какого рода и уровня конфликты, даже если противоположная сторона прикрывает себя поддержкой Президентом, даже если он лично действительно так думает и мечтает. Потому что с моей стороны как раз-таки нету той самой выгоды. С такими "соперниками" Задача по нравственному возрождению нашего общества становится сложней, но ее решение все равно будет. На конце всё равно всё будет по божьему, кем бы кто себя ни считал и как бы ни рассматривал сильные или слабые стороны моих "заоблачных" идей. Это ведь наша страна. Это наш мир. И это наши люди. Все до единого. А кому нравится Китай - ну что ж, там, наверное, тоже интересно. Но лишь для китайцев и их поклонников. Видимо, те в свою очередь ориентировались на Японию, где вообще люди уже сами едва ли не в ИИ превратились. А у нас свой путь.
8
Общество, политика, духовность / Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXV Всемирного русского народного собора
« Последний ответ от Лида 28 Ноября, 2023, 22:37:53 »Доклад Святейшего Патриарха Кирилла на пленарном заседании XXV Всемирного русского народного собора
28 ноября 2023 г. 21:48
28 ноября 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на пленарном заседании XXV Всемирного русского народного собора «Настоящее и будущее Русского мира».
Сердечно рад приветствовать всех вас, собравшихся на заседание Всемирного русского народного собора, на его юбилейную XXV сессию. В то время, когда создавался наш Собор, ему не обещали долгой жизни. Многие считали это неудачным опытом, который, несомненно, провалится в условиях многонационального государства или деградирует, объединив маргинальные силы квазипатриотического направления. Подобная ирония присутствовала в сознании некоторых политических и общественных деятелей, но затем все стало постепенно меняться, потому что уже с первого Собора стало ясно: Всемирный русский народный собор имеет потенциал, который оправдывает и оправдает его название. И сегодняшняя XXV сессия, несомненно, подводит определенную черту под этой четвертью века. У многих из нас, здесь присутствующих, юбилейная сессия вызывает определенные мысли, надежды, чаяния, а у кого-то, может быть, и некоторые опасения, потому что не все так просто в нашем мире. Но, с другой стороны, есть уверенность в абсолютной необходимости и важности такого явления, как Всемирный русский народный собор.
За 25 лет, конечно, многое произошло. Мы видели и хорошее, и плохое, и, думаю, нам необходим честный разговор о том, чтó получилось, а над чем предстоит еще поработать, чтó требует некоей корректировки, когда речь идет о вопросах, имеющих большое стратегическое значение для жизни нашего общества, для духовного развития народа и укрепления всех сторон жизни нашего Отечества. К этим рассуждениям побуждает нас и тема нынешнего юбилейного Собора — «Настоящее и будущее Русского мира».
Вспоминаю, как создавался этот общественный форум тридцать лет назад, в далеком 1993 году. В условиях всеобщей растерянности запрос на поиск неких объединяющих начал был чрезвычайно востребованным и актуальным. Попытки создать некую общность, которая могла бы аккумулировать идеи, мысли, помогающие народу выстроить понимание будущего, не всегда увенчивались успехом. Но тема Русского мира, будущего России была настолько важна, и поиск был настолько напряженным, несущим в себе творческий потенциал, что он не мог не разрешиться в результате долгой общественной дискуссии. Так постепенно возникла идея учреждения общественного форума, на котором все, кто ощущал свою причастность к русскому народу и русской культуре, кто неравнодушно воспринимал происходящее в обществе, могли бы обсуждать возникающие вопросы и делиться своими идеями. Важно было создать пространство свободного и честного диалога о судьбах Отечества, чтобы консолидировать здоровые общественные силы, готовые трудиться ради возрождения России, формулируя ответы на непростые вызовы времени, приемлемые и для граждан, которые не являются русскими по национальности. Такова изначально была задача Всемирного русского народного собора: не отрекаясь от своей «русскости» и никак не умаляя «русскость», делать все для того, чтобы служить всему многонациональному народу нашей страны.
Все ярче и настойчивее в то время стала обсуждаться тема духовных истоков нашей самобытности. Все чаще стало звучать сочетание Русский мир для выражения особого культурного феномена России. Выступая с докладом в далеком 2004 году, я отмечал, что обращение к этому понятию спустя почти десять лет после учреждения Всемирного русского народного собора связано еще и с тем, что за прошедшие годы Россия, наконец, определилась аксиологически и начала осознавать себя страной, которая, наследуя богатую православную традицию, имеющую ключевое значение для формирования отношения к явлениям в социально-политической, экономической и духовно-культурной областях, способна серьезно изучать эти проблемы и открыто их обсуждать, в том числе в рамках Всемирного русского народного собора. При этом было бы неправильно — и об этом мы сказали сразу, создавая Всемирный русский народный собор, — понимать Русский мир в узко национальном, этническом смысле и ограничивать данное понятие существующими ныне политическими границами, разумея под Русским миром исключительно Российскую Федерацию. Вот почему в наших Соборах с самого начала активное участие стали принимать люди, живущие далеко за пределами Российской Федерации.
Напомню сказанные без малого 20 лет назад важные слова, которые не теряют своей актуальности и поныне:
«Для нас Русский мир — это не этническое понятие. Русский мир включает в себя и все народы, принадлежащие к другим религиям, но разделяющие одни ценности общественной жизни вместе с русским народом. Именно Россия, осознающая себя православной, способна поддерживать в единстве различные культуры. В течение веков Россия выработала механизм сосуществования различных культур и религий, которые принимают одни общественные ценности, но сохраняют свою религиозную самобытность»[1].
Использование в российском общественном дискурсе понятия Русский мир вызвало немало сильных эмоций как внутри страны, среди сторонников либеральной модели развития, так и среди наших, как сейчас принято выражаться, западных «партнеров», усмотревших в этом понятии явные признаки возрождения русского самосознания. Вместе с тем, сама идея духовно-культурного мира не является каким-то новшеством. Это не измышление ума, но распространенный феномен, характеризующий развитие определенного типа культуры, создавшей в ходе успешного бытования уникальную ценностную парадигму. Вот об этом мне и хотелось бы сказать сегодня несколько слов.
Итак, о самой формуле Русского мира. А формула такая: Культурное многообразие: от Римского до Русского мира.
Явленная в истории цветущая сложность человеческой цивилизации есть, безусловно, действие мудрого Промысла Божиего. Это «богатство исторического сада Божия»[2], как об этом писал Иван Ильин, подчеркивая, что Россия призвана показать многообразие дарований, которыми наделил Всевышний Творец наш народ. Правда, народы распоряжаются и, может быть, будут распоряжаться данными им талантами не всегда по совести, примеров чему мы, к сожалению, сегодня видим немало. Конечно, подобные примеры были и в прошлом.
Некоторым культурам свойственно выходить за естественные национальные границы и, преодолевая этническую замкнутость, самим становиться источником для развития других народов и оказывать влияние на их общественное устроение и духовную жизнь. Такое расширение культуры, происходившее в прошлом нередко с использованием военно-политических методов, приводило к созданию целых культурных ареалов — культурных миров. История помнит немало подобных примеров. Так, знаменитый Pax Romana стал символом наивысшего могущества Римской империи, Pax Hispanica — временем расцвета Испании, распространившей свое влияние на южноамериканские земли, а Pax Britannica стал обозначением периода мирового господства британских порядков колониализма.
Сегодня говорят о Pax Americana — сложившемся культурном и геополитическом союзе вокруг Соединенных Штатов Америки, которые являются ядром особой экономической, политической и идеологической системы. Не будем забывать, что существует и огромный Арабский мир, объединяющий страны арабской культуры. Более того, на основании социокультурной общности создаются даже целые организации: например, Лига арабских государств или Союз южноамериканских наций, объединяющий страны Латинской Америки.
Список этих культурных миров можно продолжать долго. В конце концов, и наши православные братья-греки уже много веков твердят о существовании Греческого мира и воспевают великие ценности эллинизма, и это никого не смущает. Но стоило только заявить очевидное: о существовании ареала русской культуры, о Русском мире — сколько же шума поднялось, когда мы сформулировали эту мысль и стали ее развивать! Сколько самых нелепых и надуманных обвинений было высказано нашими мнимыми друзьями и недоброжелателями!
Как гласит народная мудрость, на воре и шапка горит. Разве в недрах Русского мира родилась концепция «оси зла» или идея «мирового полицейского»? Разве мы придумали поражающую цинизмом и духовным варварством тему «отмены культуры»? Разве мы навязываем остальному миру гегемонию, представляя ее как всеобщее и безальтернативное благо для остального мира? Думаю, ответ очевиден.
Хотел бы отметить, что, вопреки расхожему мнению, само понятие Русский мир появилось вовсе не в 2000-х годах. Над цивилизационной самобытностью России размышляли многие выдающиеся писатели и философы. Это поистине впечатляющий ряд титанов отечественной культуры: Николай Данилевский, Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Николай Лосский, отец Сергий Булгаков, Лев Карсавин, отец Павел Флоренский, Семен Франк, Иван Ильин. Наконец, Федор Михайлович Достоевский, которому принадлежит авторство термина «русская идея». И это только очень немногие имена из большого списка мыслителей, вдохновлявшихся в своем творчестве идеей Русского мира.
Далеко не со всем можно согласиться в их рассуждениях. Каждый из них по-своему расставлял акценты, описывая феномен России и русской самобытности. Однако, опираясь на их интуиции и прозрения, мы можем почерпнуть нечто очень ценное, прибавив к нему пережитое и пóнятое из собственного духовно-культурного опыта минувших десятилетий.
В чем же заключаются ключевые черты русской идеи, являющейся, по сути, ценностным основанием Русского мира как особого духовного и культурного пространства? Какова же формула Русского мира?
Когда используют термин «нация», обычно имеют в виду общность людей, говорящих на одном языке. Но в случае с русским народом есть интересный нюанс. Русские эмигранты, скажем, уже во втором или третьем поколении могут едва говорить по-русски, но тем не менее считают себя настоящими русскими и с душевной тоской вспоминают об исторической родине. Могу об этом говорить, опираясь на свой собственный опыт, потому что по долгу службы мне пришлось достаточное время жить в Западной Европе. Кроме того, не всякий говорящий и пишущий по-русски как на родном языке тем самым заявляет о своей принадлежности к русскому народу. Даже более того, некоторые открыто отрекаются от своих национальных корней, свидетельствуя о неприятии русского культурного кода. Бог им Судья. Отвержение памяти предков — явление однозначно порицаемое в нашей духовной традиции. Итак, вопрос языка, безусловно, важен, но не он имеет определяющее значение. А что имеет?
Определяющее значение имеет единство культуры, состоящее в осознании народами общности исторической судьбы и общности духовно-нравственных ценностей, от чего и проистекает, в свою очередь, единство мировоззрения.
Подчеркну — именно мировоззрения, а не идеологии. Эти вещи ни в коем случае нельзя смешивать. Идеологии могут меняться в зависимости от политической ситуации — поэтому единство на такой основе непрочно, ненадежно и может рассыпаться при неблагоприятных условиях. Наша страна на печальном историческом опыте минувшего столетия хорошо это знает. Именно с учетом отрицательного, но всё же ценного опыта в действующей сегодня российской Конституции[3] закреплен запрет на установление общей государственной идеологии, обязательной для всех.
В ответ на вопрошание ряда общественных сил, желающих непременно иметь некую национальную идею, могу лишь вновь повторить: она у нас и так уже есть. Чтó может лучше и, если хотите, эффективнее мотивировать человека на созидательные труды на благо общества, нежели искренняя любовь и преданность Родине?
Тем, кто по-настоящему любит страну, свой народ и культуру, не нужна никакая идеология. Не нужно ничего придумывать и изобретать. Все самое главное у нас уже есть: богатейшая духовная и культурная традиция Православия, уникальный ценный опыт совместного мирного проживания и уважительного взаимодействия с представителями других национальностей и религий. Надо только быть достойными наследниками наших предков и жить в соответствии с убеждениями, чтобы дело со словами не расходилось.
Возвращаясь к определению формулы Русского мира, можно сказать, что Русский мир — это прежде всего общность святынь. Использую это слово не только в религиозном значении, хотя и это измерение, несомненно, очень важно. Общность мировоззренческих идей и нравственных ценностей объединяет людей разного этнического происхождения, разных вероисповеданий и культурных традиций. В этом есть нечто иррациональное, как отмечал Николай Александрович Бердяев[4]. Впрочем, столь же иррациональна, по всей видимости, и ненависть противников Русского мира.
Что же нас связывает? Что для нас свято?
Ключевое понятие, общий знаменатель в формуле Русского мира — традиция. Традиция— и это следует из самой внутренней формы слова, ибо в переводе с латыни оно буквально означает «предание, передача»— в первую очередь обеспечивает связь поколений, сохраняет и передает людям ценный духовный и культурный опыт. Без этого опыта невозможно ни существование народа, ни крепкая, устойчивая государственность, являющаяся, по сути, зримым выражением воли нации к общественной самоорганизации.
Разрыв с традицией всегда болезненно переживался русским народом, старавшимся залечивать потóм эти раны. Так было в веке XVIII, в эпоху неконтролируемых культурных влияний Запада, его абсолютного доминирования в русской общественной жизни — а в следующем столетии, напомню, большой вклад в восстановление целостности русской культуры внесли русские писатели и, может быть, в первую очередь Александр Сергеевич Пушкин. Можно сказать, что с этого восстановления начался мощный расцвет отечественной культуры, подаривший миру многих выдающихся писателей, художников и композиторов.
Однако еще более трагический разрыв произошел в веке XX, когда новые власти взяли курс на решительный отказ от наследия прошлого, объявив, что разрушат до основания старый мир и построят на его обломках новый. Православная традиция, испокон веков определявшая бытие русского народа, воспитавшая в нем лучшие нравственные качества, была отвергнута; как была отвергнута и всякая религиозность. Беспрецедентные гонения на Церковь и верующих, жестокие репрессии в отношении священнослужителей, причем разных религий, не только православного духовенства, — вот печальные плоды деятельности тогдашней власти. Чтó получилось в итоге — мы знаем. Не может устоять дом, построенный на песке, как говорит нам Евангелие (Мф. 7:26-27). Ну, а страна, при всей своей военно-политической силе и мощной идеологической пропаганде, оказалась недостаточно прочным сооружением. Ко всему этому и мы были причастны: кто-то уже активно, будучи вовлеченным в общественную жизнь, кто-то — еще находясь в том возрасте, когда он не мог активно участвовать. Но все мы помним то время, из которого нужно вынести правильный урок.
Если разрушить духовный фундамент жизни народа, то происходит катастрофа. В первую очередь — в сердцах людей, где и ведется, по выражению Достоевского, главная битва добра со злом, где дьявол с Богом борется. Хвала Господу, спустя три десятилетия после отказа от политики государственного атеизма удалось постепенно выровнять ситуацию.
Сегодня активно строятся православные храмы и монастыри в России и в других странах канонической ответственности Русской Церкви. Этот факт всегда впечатляет и вызывает нескрываемое удивление у многих верующих людей на Западе, где христианские храмы, наоборот, закрываются, переделываются, в лучшем случае, в концертные залы, а то и в кафе и даже ночные клубы.
Особую признательность хотел бы выразить государственному руководству России и лично Владимиру Владимировичу Путину за неизменно большое внимание к духовной составляющей жизни народа, за понимание особой исторической роли православной традиции в становлении и развитии русской культуры и русской государственности.
Я уже не раз говорил ранее и повторю еще раз: мы живем действительно в очень благоприятное время. Редко Господь дает такой уникальный шанс: мы можем выстраивать конструктивные и доброжелательные отношения Православной Церкви и других религиозных объединений с государственной властью. В истории России, пожалуй, это впервые. Даже во времена, когда страна называла себя православной империей, не было такого взаимопонимания и единодушия в решении важных вопросов, касающихся укрепления традиционных духовно-нравственных основ жизни народа.
Я уже приводил этот пример. Когда Александр I предложил князю А.Н. Голицыну стать обер-прокурором Святейшего Правительствующего Синода, тот удивился, смутился, а потом тихонько говорит: «Государь, Вы же знаете, что я масон и безбожник, — как же я могу быть обер-прокурором Синода?» На что император ответил: «Иди, справишься». Вот так и справлялись...
Разговор о кризисных явлениях всегда побуждает вспоминать об этимологии самого слова кризис. Что такое «кризис»? Кризис буквально переводится с греческого как суд. Как мы ответим, отреагируем на некую серьезную проблему, в этом и будет заключаться реальное качество нашей духовной жизни, суд нашей веры. Как уже было сказано, традиция является общим духовно-культурным знаменателем Русского мира. Сегодня традиция испытывает мощное давление, ее пытаются расшатать как изнутри, так и извне.
Теперь постараемся наполнить это слово — традиция — конкретными понятиями.
Семья — это основа русской национальной жизни и внутренний оплот традиции Русского мира, имеющий ключевое значение для всех религиозных культур. Будучи самой главной школой воспитания личности, семья не только помогает человеку познавать окружающий мир, но и научает его любви, доброте и состраданию, дает важнейшие нравственные представления и ориентиры.
Традиционная семья считалась еще несколько десятилетий назад чем-то таким же естественным, как воздух. Никому не приходило в голову призывать создавать семьи и рожать детей. Однако не в последнюю очередь благодаря внешним влияниям, транслируемым в общественном пространстве нашей страны, удается убедить определенную часть людей, что традиционная семья — устаревший пережиток, и это становится способом удушения нашего народа, лишения его жизненно необходимого воздуха.
Со скорбью узнаю́, что сегодня в отечественной киноиндустрии появляются фильмы, пропагандирующие суррогатное материнство и оправдывающие этот метод преодоления бездетности в том числе через эмоцию сочувствия к бесплодным супружеским парам. Казалось бы, на первый взгляд, как это хорошо — сопереживать страдающим людям, не могущим иметь ребенка. Однако мы прекрасно знаем, куда зачастую ведет дорога, выложенная благими намерениями.
Некогда наша страна поставила себе целью раскрыть секреты атомного ядра, для того чтобы защитить себя. Никакие ресурсы не жалели для решения этой задачи, считая, что без этого наш народ не сохранит свободу и само право на жизнь. Уверен, что в наши дни именно сбережение народа, возрождение традиционной семьи — это условие выживания страны и цель, на достижение которой нужно не жалеть никаких ресурсов: ни материальных, ни интеллектуальных, ни организационных. Нельзя жалеть материальные средства для развития семьи — необходимо создавать полноценные условия качественной жизни для многодетных семей, в частности, помогая в получении жилья, образования и так далее.
Моя особая сердечная боль — нерешенная проблема с абортами, которую нередко поднимаю в разговоре с государственными властями разного уровня. Это, без преувеличения, настоящее национальное бедствие, уничтожающее будущее нашего общества, разрушающее представление о ценности жизни человека.
Однако решение проблемы абортов лежит не только в плоскости законодательных запретов. Очень важно проводить просветительскую работу, в том числе и в школе, воспитывая в детях уважение к человеческой жизни, любовь к родителям, к родной стране, к нашим нравственным ценностям и идеалам. Без любви, действующей в свободном нравственном выборе, никакие запреты не смогут кардинально изменить ситуацию. Без любви все это становится бездушной системой наказаний, которые человек будет всегда стараться хитростью обойти.
Противодействие абортам, конечно, не единственная мера по изменению демографической ситуации. Знаю, что Указом Президента 2024 год объявлен Годом семьи. Благодарю Владимира Владимировича за эту инициативу и надеюсь, что запланированная государственная поддержка института традиционной семьи будет распространена и на последующие годы.
Теперь несколько слов о миграционной ситуации как болевой точке. Действительно, в России тема миграции острая и не всем приятная. Но на самом деле этот вопрос крайне важен в свете сказанного о сохранении русской культуры. Современные миграционные процессы и их текущий характер представляют серьезный внешний вызов нашей культурной традиции. Ошибочная миграционная политика может привести к самым печальным последствиям для Русского мира и для России как его духовно-культурного ядра.
Сейчас в публичном пространстве популярна идея о том, что мигранты — это конкурентная рабочая сила, а поэтому общество должно смириться с последствиями, которые несет с собой практически ничем не ограниченный завоз иностранной рабочей силы.
Конечно, мне неизвестны все аспекты данной проблемы, и допускаю, что обойтись совсем без миграционных потоков в экономическом плане сегодня действительно довольно сложно. Но это совсем не значит, что эти потоки не должны никак регулироваться и ограничиваться.
Массовый приток мигрантов, не владеющих русским языком и не имеющих должных представлений о российской истории и культуре, о наших традициях и обычаях, а следовательно, неспособных и зачастую не желающих интегрироваться в российское общество, меняет облик российских городов, приводит к деформации единого правового, культурного и языкового пространства страны. В некоторых крупнейших городах возникают и активно развиваются замкнутые этнические анклавы, являющиеся рассадниками коррупции, организованной этнической преступности и незаконной миграции. Не надо это замалчивать. Мы никого не обижаем: среди тех, кто приехал на заработки в Россию, очень много людей добропорядочных, с уважением относящихся к русскому народу, к нашим традициям, к Православной Церкви и вере, но есть и люди с другими интересами и другим целеполаганием.
Сводки новостей, к сожалению, пестрят сообщениями об агрессивном поведении мигрантов по отношению к нашим гражданам. Случаи насилия над женщинами, оскорбления в их адрес, неуважение к пожилым людям — все это вызывает справедливое негодование очень многих наших соотечественников, желающих видеть более строгое и внимательное отношение к данной проблеме со стороны правоохранительных органов и государственных властей.
Не в меньшей степени общественной напряженности и росту недоверия способствует и то, что российское гражданство все чаще получают мигранты из стран, чьи культурно-цивилизационные характеристики серьезно отличаются от тех, которые существуют в нашем Отечестве. Вместе с тем, процедура получения паспорта для русскоговорящих и культурно близких России людей остается бюрократически сложной. И возникает вопрос: почему для одних получение гражданства достаточно просто, хотя в связи с наплывом такого рода мигрантов возникают вышеупомянутые проблемы, а для других — очень сложно?
Я ни в коей мере не против тех людей, которые хотят честно трудиться в нашей стране, но они должны четко понимать: ни прибыль, которую они приносят российским предпринимателям, ни наличие российского паспорта не освобождает их от уважения к российскому обществу, русскому народу и нашим традициям.
Хотел бы подчеркнуть: помимо экономической выгоды существуют важнейшие стратегические вопросы бытия государства и общества, наши традиции, язык, законы, культура и обычаи. Ценность прибыли не может быть выше ценности государства, готового отстаивать интересы государствообразующего народа.
Подчеркну: дело здесь не в том, что большинство работников-мигрантов — не христиане. Нет! Если бы они были христианами, например, иной конфессии, прибывшими из другого региона со своими обычаями, традициями и культурой, — это тоже могло бы создавать определенные проблемы.
Уверен, что все мы — как православные, так и мусульмане нашей страны, с которыми веками живем бок о бок, — хотим сохранения России в том виде, в каком она сложилась за столетия своего существования. Если заменить значительную часть российского многонационального народа на другие народы, которые идут своим историческим путем, не принимают нашу идентичность, то наша страна станет другой. Совсем другой, мало похожей на Россию.
В этих условиях Россия, убежден, нуждается в значительной корректировке миграционной политики. Практика жизни показала неэффективность решения проблем с мигрантами через попытки договориться с национальными диаспорами и кланами, которые готовы не только горой вступиться за своего представителя, чтобы избавить его от справедливого наказания по закону, но и всячески мстить тем, кто посмел обратиться в правоохранительные органы, сообщив о преступлении.
Каким может быть решение миграционной проблемы — надо думать и серьезно анализировать, в том числе, опыт других стран, столкнувшихся с подобными вызовами. Но самое главное — необходимо изучение этой проблемы. Ни в коем случае нельзя заталкивать ее в угол, говорить, что ничего не происходит, или заявлять: «А иначе мы не можем, у нас не хватает трудовых резервов». Эта проблема должна быть на повестке общественного обсуждения и, конечно, должна учитываться при принятии решений на уровне государства.
Возвращаясь к словам, сказанным мною еще двадцать лет назад, хотел бы вновь подчеркнуть: Россия способна поддерживать в единстве различные культуры тогда и только тогда, когда сама себя она осознаёт православной. И эти слова никак не должны создавать у людей неправославных чувство дискомфорта, и вот почему. Являясь стержнем русской культуры, православная вера воспитала в русском народе все те нравственные качества, которые сегодня составляют нашу самобытность и благодаря которым мы можем говорить о российской идентичности и Русском мире. Хранительницей же Православия, опорой и оплотом духовной традиции русского народа является наша Церковь, которая не только воспитывала и наставляла своих верных чад, но и всегда разделяла с ними все тяготы и испытания.
Русская культура, по меткому выражению Ивана Ильина, является выстраданным чадом исторических катастроф и национальных бедствий, то и дело обрушивавшихся на нашу страну[5]. Преодоление этих суровых испытаний при духовной поддержке Церкви помогло сформировать в народе чувство солидарности– важнейшее слагаемое русской культуры, которое и сегодня определяет поступки многих наших соотечественников, стремящихся помогать в сложных ситуациях даже малознакомым людям.
Усвоение высокого христианского идеала братства выработало в народе нашем ту самую всемирную отзывчивость, всечеловечность русского духа и стремление к всеединству, о которых писали и Достоевский, и Владимир Соловьев. Природная доброта русского человека, терпимость и способность мирно уживаться с другими народами, не навязывая своих убеждений, сформировали уникальную модель государственного и общественного устройства на основе полиэтничности и поликультурности, взаимного уважения представителей разных религиозных традиций.
Чувство высокой нравственной ответственности, свойственной русскому народу, породило осознание неотделимости судьбы России от судеб всего мира, а отсюда — стремление гармонизировать и, насколько возможно, уладить конфликты за пределами Отечества.
А потому, если пришла беда, для нас и Сирия, страдавшая от террористов, и Италия, тяжело переживавшая в 2020 году пандемию коронавируса, оказались близкими, и мы помогали им чем могли; и голодающие страны Африки — вовсе не чужие. Вот такой «культурный тип всемирного боления за всех»[6], как писал Федор Михайлович Достоевский.
Все эти важные слагаемые, помноженные на верность традиции, и дают конечную формулу Русского мира — культурного пространства высоких духовно-нравственных ценностей.
Недостаточно только гордиться историей, победами и достижениями предков, восхищаться культурой и богатым наследием прошлого. Если подобные чувства не подкреплены опытным переживанием традиции, погруженностью в культуру, конкретными делами, то это — опасная подделка традиции.
Настало время сугубой ответственности Церкви за наш народ и нашу страну. Сегодня, когда многие силы воссташа на нас, мой долг — призвать молиться за Церковь нашу, за Президента нашего Владимира Владимировича, за Родину, которая проходит через очень непростые жизненные обстоятельства, а также и за братские народы исторической Руси. Мы молимся о поддержке сил, которые сегодня на переднем рубеже борьбы за свободу нашего Отечества. Ведь если не будет свободной России, то и Церкви Русской не будет — найдутся и те, кто изнутри предаст, и те, кто извне поглотит. Да не будет так!
Благодарю за внимание.
[1] Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на VIII ВРНС «Россия и православный мир», 3-5 февраля 2004 г.
[2] Ильин И.А. О русском национализме // Он же. О русском национализме. Сборник статей. М.: Российский фонд культуры, 2007. С. 32.
[3] Конституция Российской Федерации, ст. 13 п. 2.
[4] Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918. С. 97.
[5] Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. М., 2007.
[6] Достоевский Ф.М. Подросток.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6080946.html
28 ноября 2023 г. 21:48
28 ноября 2023 года Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл выступил на пленарном заседании XXV Всемирного русского народного собора «Настоящее и будущее Русского мира».
Сердечно рад приветствовать всех вас, собравшихся на заседание Всемирного русского народного собора, на его юбилейную XXV сессию. В то время, когда создавался наш Собор, ему не обещали долгой жизни. Многие считали это неудачным опытом, который, несомненно, провалится в условиях многонационального государства или деградирует, объединив маргинальные силы квазипатриотического направления. Подобная ирония присутствовала в сознании некоторых политических и общественных деятелей, но затем все стало постепенно меняться, потому что уже с первого Собора стало ясно: Всемирный русский народный собор имеет потенциал, который оправдывает и оправдает его название. И сегодняшняя XXV сессия, несомненно, подводит определенную черту под этой четвертью века. У многих из нас, здесь присутствующих, юбилейная сессия вызывает определенные мысли, надежды, чаяния, а у кого-то, может быть, и некоторые опасения, потому что не все так просто в нашем мире. Но, с другой стороны, есть уверенность в абсолютной необходимости и важности такого явления, как Всемирный русский народный собор.
За 25 лет, конечно, многое произошло. Мы видели и хорошее, и плохое, и, думаю, нам необходим честный разговор о том, чтó получилось, а над чем предстоит еще поработать, чтó требует некоей корректировки, когда речь идет о вопросах, имеющих большое стратегическое значение для жизни нашего общества, для духовного развития народа и укрепления всех сторон жизни нашего Отечества. К этим рассуждениям побуждает нас и тема нынешнего юбилейного Собора — «Настоящее и будущее Русского мира».
Вспоминаю, как создавался этот общественный форум тридцать лет назад, в далеком 1993 году. В условиях всеобщей растерянности запрос на поиск неких объединяющих начал был чрезвычайно востребованным и актуальным. Попытки создать некую общность, которая могла бы аккумулировать идеи, мысли, помогающие народу выстроить понимание будущего, не всегда увенчивались успехом. Но тема Русского мира, будущего России была настолько важна, и поиск был настолько напряженным, несущим в себе творческий потенциал, что он не мог не разрешиться в результате долгой общественной дискуссии. Так постепенно возникла идея учреждения общественного форума, на котором все, кто ощущал свою причастность к русскому народу и русской культуре, кто неравнодушно воспринимал происходящее в обществе, могли бы обсуждать возникающие вопросы и делиться своими идеями. Важно было создать пространство свободного и честного диалога о судьбах Отечества, чтобы консолидировать здоровые общественные силы, готовые трудиться ради возрождения России, формулируя ответы на непростые вызовы времени, приемлемые и для граждан, которые не являются русскими по национальности. Такова изначально была задача Всемирного русского народного собора: не отрекаясь от своей «русскости» и никак не умаляя «русскость», делать все для того, чтобы служить всему многонациональному народу нашей страны.
Все ярче и настойчивее в то время стала обсуждаться тема духовных истоков нашей самобытности. Все чаще стало звучать сочетание Русский мир для выражения особого культурного феномена России. Выступая с докладом в далеком 2004 году, я отмечал, что обращение к этому понятию спустя почти десять лет после учреждения Всемирного русского народного собора связано еще и с тем, что за прошедшие годы Россия, наконец, определилась аксиологически и начала осознавать себя страной, которая, наследуя богатую православную традицию, имеющую ключевое значение для формирования отношения к явлениям в социально-политической, экономической и духовно-культурной областях, способна серьезно изучать эти проблемы и открыто их обсуждать, в том числе в рамках Всемирного русского народного собора. При этом было бы неправильно — и об этом мы сказали сразу, создавая Всемирный русский народный собор, — понимать Русский мир в узко национальном, этническом смысле и ограничивать данное понятие существующими ныне политическими границами, разумея под Русским миром исключительно Российскую Федерацию. Вот почему в наших Соборах с самого начала активное участие стали принимать люди, живущие далеко за пределами Российской Федерации.
Напомню сказанные без малого 20 лет назад важные слова, которые не теряют своей актуальности и поныне:
«Для нас Русский мир — это не этническое понятие. Русский мир включает в себя и все народы, принадлежащие к другим религиям, но разделяющие одни ценности общественной жизни вместе с русским народом. Именно Россия, осознающая себя православной, способна поддерживать в единстве различные культуры. В течение веков Россия выработала механизм сосуществования различных культур и религий, которые принимают одни общественные ценности, но сохраняют свою религиозную самобытность»[1].
Использование в российском общественном дискурсе понятия Русский мир вызвало немало сильных эмоций как внутри страны, среди сторонников либеральной модели развития, так и среди наших, как сейчас принято выражаться, западных «партнеров», усмотревших в этом понятии явные признаки возрождения русского самосознания. Вместе с тем, сама идея духовно-культурного мира не является каким-то новшеством. Это не измышление ума, но распространенный феномен, характеризующий развитие определенного типа культуры, создавшей в ходе успешного бытования уникальную ценностную парадигму. Вот об этом мне и хотелось бы сказать сегодня несколько слов.
Итак, о самой формуле Русского мира. А формула такая: Культурное многообразие: от Римского до Русского мира.
Явленная в истории цветущая сложность человеческой цивилизации есть, безусловно, действие мудрого Промысла Божиего. Это «богатство исторического сада Божия»[2], как об этом писал Иван Ильин, подчеркивая, что Россия призвана показать многообразие дарований, которыми наделил Всевышний Творец наш народ. Правда, народы распоряжаются и, может быть, будут распоряжаться данными им талантами не всегда по совести, примеров чему мы, к сожалению, сегодня видим немало. Конечно, подобные примеры были и в прошлом.
Некоторым культурам свойственно выходить за естественные национальные границы и, преодолевая этническую замкнутость, самим становиться источником для развития других народов и оказывать влияние на их общественное устроение и духовную жизнь. Такое расширение культуры, происходившее в прошлом нередко с использованием военно-политических методов, приводило к созданию целых культурных ареалов — культурных миров. История помнит немало подобных примеров. Так, знаменитый Pax Romana стал символом наивысшего могущества Римской империи, Pax Hispanica — временем расцвета Испании, распространившей свое влияние на южноамериканские земли, а Pax Britannica стал обозначением периода мирового господства британских порядков колониализма.
Сегодня говорят о Pax Americana — сложившемся культурном и геополитическом союзе вокруг Соединенных Штатов Америки, которые являются ядром особой экономической, политической и идеологической системы. Не будем забывать, что существует и огромный Арабский мир, объединяющий страны арабской культуры. Более того, на основании социокультурной общности создаются даже целые организации: например, Лига арабских государств или Союз южноамериканских наций, объединяющий страны Латинской Америки.
Список этих культурных миров можно продолжать долго. В конце концов, и наши православные братья-греки уже много веков твердят о существовании Греческого мира и воспевают великие ценности эллинизма, и это никого не смущает. Но стоило только заявить очевидное: о существовании ареала русской культуры, о Русском мире — сколько же шума поднялось, когда мы сформулировали эту мысль и стали ее развивать! Сколько самых нелепых и надуманных обвинений было высказано нашими мнимыми друзьями и недоброжелателями!
Как гласит народная мудрость, на воре и шапка горит. Разве в недрах Русского мира родилась концепция «оси зла» или идея «мирового полицейского»? Разве мы придумали поражающую цинизмом и духовным варварством тему «отмены культуры»? Разве мы навязываем остальному миру гегемонию, представляя ее как всеобщее и безальтернативное благо для остального мира? Думаю, ответ очевиден.
Хотел бы отметить, что, вопреки расхожему мнению, само понятие Русский мир появилось вовсе не в 2000-х годах. Над цивилизационной самобытностью России размышляли многие выдающиеся писатели и философы. Это поистине впечатляющий ряд титанов отечественной культуры: Николай Данилевский, Николай Бердяев, Владимир Соловьев, Николай Лосский, отец Сергий Булгаков, Лев Карсавин, отец Павел Флоренский, Семен Франк, Иван Ильин. Наконец, Федор Михайлович Достоевский, которому принадлежит авторство термина «русская идея». И это только очень немногие имена из большого списка мыслителей, вдохновлявшихся в своем творчестве идеей Русского мира.
Далеко не со всем можно согласиться в их рассуждениях. Каждый из них по-своему расставлял акценты, описывая феномен России и русской самобытности. Однако, опираясь на их интуиции и прозрения, мы можем почерпнуть нечто очень ценное, прибавив к нему пережитое и пóнятое из собственного духовно-культурного опыта минувших десятилетий.
В чем же заключаются ключевые черты русской идеи, являющейся, по сути, ценностным основанием Русского мира как особого духовного и культурного пространства? Какова же формула Русского мира?
Когда используют термин «нация», обычно имеют в виду общность людей, говорящих на одном языке. Но в случае с русским народом есть интересный нюанс. Русские эмигранты, скажем, уже во втором или третьем поколении могут едва говорить по-русски, но тем не менее считают себя настоящими русскими и с душевной тоской вспоминают об исторической родине. Могу об этом говорить, опираясь на свой собственный опыт, потому что по долгу службы мне пришлось достаточное время жить в Западной Европе. Кроме того, не всякий говорящий и пишущий по-русски как на родном языке тем самым заявляет о своей принадлежности к русскому народу. Даже более того, некоторые открыто отрекаются от своих национальных корней, свидетельствуя о неприятии русского культурного кода. Бог им Судья. Отвержение памяти предков — явление однозначно порицаемое в нашей духовной традиции. Итак, вопрос языка, безусловно, важен, но не он имеет определяющее значение. А что имеет?
Определяющее значение имеет единство культуры, состоящее в осознании народами общности исторической судьбы и общности духовно-нравственных ценностей, от чего и проистекает, в свою очередь, единство мировоззрения.
Подчеркну — именно мировоззрения, а не идеологии. Эти вещи ни в коем случае нельзя смешивать. Идеологии могут меняться в зависимости от политической ситуации — поэтому единство на такой основе непрочно, ненадежно и может рассыпаться при неблагоприятных условиях. Наша страна на печальном историческом опыте минувшего столетия хорошо это знает. Именно с учетом отрицательного, но всё же ценного опыта в действующей сегодня российской Конституции[3] закреплен запрет на установление общей государственной идеологии, обязательной для всех.
В ответ на вопрошание ряда общественных сил, желающих непременно иметь некую национальную идею, могу лишь вновь повторить: она у нас и так уже есть. Чтó может лучше и, если хотите, эффективнее мотивировать человека на созидательные труды на благо общества, нежели искренняя любовь и преданность Родине?
Тем, кто по-настоящему любит страну, свой народ и культуру, не нужна никакая идеология. Не нужно ничего придумывать и изобретать. Все самое главное у нас уже есть: богатейшая духовная и культурная традиция Православия, уникальный ценный опыт совместного мирного проживания и уважительного взаимодействия с представителями других национальностей и религий. Надо только быть достойными наследниками наших предков и жить в соответствии с убеждениями, чтобы дело со словами не расходилось.
Возвращаясь к определению формулы Русского мира, можно сказать, что Русский мир — это прежде всего общность святынь. Использую это слово не только в религиозном значении, хотя и это измерение, несомненно, очень важно. Общность мировоззренческих идей и нравственных ценностей объединяет людей разного этнического происхождения, разных вероисповеданий и культурных традиций. В этом есть нечто иррациональное, как отмечал Николай Александрович Бердяев[4]. Впрочем, столь же иррациональна, по всей видимости, и ненависть противников Русского мира.
Что же нас связывает? Что для нас свято?
Ключевое понятие, общий знаменатель в формуле Русского мира — традиция. Традиция— и это следует из самой внутренней формы слова, ибо в переводе с латыни оно буквально означает «предание, передача»— в первую очередь обеспечивает связь поколений, сохраняет и передает людям ценный духовный и культурный опыт. Без этого опыта невозможно ни существование народа, ни крепкая, устойчивая государственность, являющаяся, по сути, зримым выражением воли нации к общественной самоорганизации.
Разрыв с традицией всегда болезненно переживался русским народом, старавшимся залечивать потóм эти раны. Так было в веке XVIII, в эпоху неконтролируемых культурных влияний Запада, его абсолютного доминирования в русской общественной жизни — а в следующем столетии, напомню, большой вклад в восстановление целостности русской культуры внесли русские писатели и, может быть, в первую очередь Александр Сергеевич Пушкин. Можно сказать, что с этого восстановления начался мощный расцвет отечественной культуры, подаривший миру многих выдающихся писателей, художников и композиторов.
Однако еще более трагический разрыв произошел в веке XX, когда новые власти взяли курс на решительный отказ от наследия прошлого, объявив, что разрушат до основания старый мир и построят на его обломках новый. Православная традиция, испокон веков определявшая бытие русского народа, воспитавшая в нем лучшие нравственные качества, была отвергнута; как была отвергнута и всякая религиозность. Беспрецедентные гонения на Церковь и верующих, жестокие репрессии в отношении священнослужителей, причем разных религий, не только православного духовенства, — вот печальные плоды деятельности тогдашней власти. Чтó получилось в итоге — мы знаем. Не может устоять дом, построенный на песке, как говорит нам Евангелие (Мф. 7:26-27). Ну, а страна, при всей своей военно-политической силе и мощной идеологической пропаганде, оказалась недостаточно прочным сооружением. Ко всему этому и мы были причастны: кто-то уже активно, будучи вовлеченным в общественную жизнь, кто-то — еще находясь в том возрасте, когда он не мог активно участвовать. Но все мы помним то время, из которого нужно вынести правильный урок.
Если разрушить духовный фундамент жизни народа, то происходит катастрофа. В первую очередь — в сердцах людей, где и ведется, по выражению Достоевского, главная битва добра со злом, где дьявол с Богом борется. Хвала Господу, спустя три десятилетия после отказа от политики государственного атеизма удалось постепенно выровнять ситуацию.
Сегодня активно строятся православные храмы и монастыри в России и в других странах канонической ответственности Русской Церкви. Этот факт всегда впечатляет и вызывает нескрываемое удивление у многих верующих людей на Западе, где христианские храмы, наоборот, закрываются, переделываются, в лучшем случае, в концертные залы, а то и в кафе и даже ночные клубы.
Особую признательность хотел бы выразить государственному руководству России и лично Владимиру Владимировичу Путину за неизменно большое внимание к духовной составляющей жизни народа, за понимание особой исторической роли православной традиции в становлении и развитии русской культуры и русской государственности.
Я уже не раз говорил ранее и повторю еще раз: мы живем действительно в очень благоприятное время. Редко Господь дает такой уникальный шанс: мы можем выстраивать конструктивные и доброжелательные отношения Православной Церкви и других религиозных объединений с государственной властью. В истории России, пожалуй, это впервые. Даже во времена, когда страна называла себя православной империей, не было такого взаимопонимания и единодушия в решении важных вопросов, касающихся укрепления традиционных духовно-нравственных основ жизни народа.
Я уже приводил этот пример. Когда Александр I предложил князю А.Н. Голицыну стать обер-прокурором Святейшего Правительствующего Синода, тот удивился, смутился, а потом тихонько говорит: «Государь, Вы же знаете, что я масон и безбожник, — как же я могу быть обер-прокурором Синода?» На что император ответил: «Иди, справишься». Вот так и справлялись...
Разговор о кризисных явлениях всегда побуждает вспоминать об этимологии самого слова кризис. Что такое «кризис»? Кризис буквально переводится с греческого как суд. Как мы ответим, отреагируем на некую серьезную проблему, в этом и будет заключаться реальное качество нашей духовной жизни, суд нашей веры. Как уже было сказано, традиция является общим духовно-культурным знаменателем Русского мира. Сегодня традиция испытывает мощное давление, ее пытаются расшатать как изнутри, так и извне.
Теперь постараемся наполнить это слово — традиция — конкретными понятиями.
Семья — это основа русской национальной жизни и внутренний оплот традиции Русского мира, имеющий ключевое значение для всех религиозных культур. Будучи самой главной школой воспитания личности, семья не только помогает человеку познавать окружающий мир, но и научает его любви, доброте и состраданию, дает важнейшие нравственные представления и ориентиры.
Традиционная семья считалась еще несколько десятилетий назад чем-то таким же естественным, как воздух. Никому не приходило в голову призывать создавать семьи и рожать детей. Однако не в последнюю очередь благодаря внешним влияниям, транслируемым в общественном пространстве нашей страны, удается убедить определенную часть людей, что традиционная семья — устаревший пережиток, и это становится способом удушения нашего народа, лишения его жизненно необходимого воздуха.
Со скорбью узнаю́, что сегодня в отечественной киноиндустрии появляются фильмы, пропагандирующие суррогатное материнство и оправдывающие этот метод преодоления бездетности в том числе через эмоцию сочувствия к бесплодным супружеским парам. Казалось бы, на первый взгляд, как это хорошо — сопереживать страдающим людям, не могущим иметь ребенка. Однако мы прекрасно знаем, куда зачастую ведет дорога, выложенная благими намерениями.
Некогда наша страна поставила себе целью раскрыть секреты атомного ядра, для того чтобы защитить себя. Никакие ресурсы не жалели для решения этой задачи, считая, что без этого наш народ не сохранит свободу и само право на жизнь. Уверен, что в наши дни именно сбережение народа, возрождение традиционной семьи — это условие выживания страны и цель, на достижение которой нужно не жалеть никаких ресурсов: ни материальных, ни интеллектуальных, ни организационных. Нельзя жалеть материальные средства для развития семьи — необходимо создавать полноценные условия качественной жизни для многодетных семей, в частности, помогая в получении жилья, образования и так далее.
Моя особая сердечная боль — нерешенная проблема с абортами, которую нередко поднимаю в разговоре с государственными властями разного уровня. Это, без преувеличения, настоящее национальное бедствие, уничтожающее будущее нашего общества, разрушающее представление о ценности жизни человека.
Однако решение проблемы абортов лежит не только в плоскости законодательных запретов. Очень важно проводить просветительскую работу, в том числе и в школе, воспитывая в детях уважение к человеческой жизни, любовь к родителям, к родной стране, к нашим нравственным ценностям и идеалам. Без любви, действующей в свободном нравственном выборе, никакие запреты не смогут кардинально изменить ситуацию. Без любви все это становится бездушной системой наказаний, которые человек будет всегда стараться хитростью обойти.
Противодействие абортам, конечно, не единственная мера по изменению демографической ситуации. Знаю, что Указом Президента 2024 год объявлен Годом семьи. Благодарю Владимира Владимировича за эту инициативу и надеюсь, что запланированная государственная поддержка института традиционной семьи будет распространена и на последующие годы.
Теперь несколько слов о миграционной ситуации как болевой точке. Действительно, в России тема миграции острая и не всем приятная. Но на самом деле этот вопрос крайне важен в свете сказанного о сохранении русской культуры. Современные миграционные процессы и их текущий характер представляют серьезный внешний вызов нашей культурной традиции. Ошибочная миграционная политика может привести к самым печальным последствиям для Русского мира и для России как его духовно-культурного ядра.
Сейчас в публичном пространстве популярна идея о том, что мигранты — это конкурентная рабочая сила, а поэтому общество должно смириться с последствиями, которые несет с собой практически ничем не ограниченный завоз иностранной рабочей силы.
Конечно, мне неизвестны все аспекты данной проблемы, и допускаю, что обойтись совсем без миграционных потоков в экономическом плане сегодня действительно довольно сложно. Но это совсем не значит, что эти потоки не должны никак регулироваться и ограничиваться.
Массовый приток мигрантов, не владеющих русским языком и не имеющих должных представлений о российской истории и культуре, о наших традициях и обычаях, а следовательно, неспособных и зачастую не желающих интегрироваться в российское общество, меняет облик российских городов, приводит к деформации единого правового, культурного и языкового пространства страны. В некоторых крупнейших городах возникают и активно развиваются замкнутые этнические анклавы, являющиеся рассадниками коррупции, организованной этнической преступности и незаконной миграции. Не надо это замалчивать. Мы никого не обижаем: среди тех, кто приехал на заработки в Россию, очень много людей добропорядочных, с уважением относящихся к русскому народу, к нашим традициям, к Православной Церкви и вере, но есть и люди с другими интересами и другим целеполаганием.
Сводки новостей, к сожалению, пестрят сообщениями об агрессивном поведении мигрантов по отношению к нашим гражданам. Случаи насилия над женщинами, оскорбления в их адрес, неуважение к пожилым людям — все это вызывает справедливое негодование очень многих наших соотечественников, желающих видеть более строгое и внимательное отношение к данной проблеме со стороны правоохранительных органов и государственных властей.
Не в меньшей степени общественной напряженности и росту недоверия способствует и то, что российское гражданство все чаще получают мигранты из стран, чьи культурно-цивилизационные характеристики серьезно отличаются от тех, которые существуют в нашем Отечестве. Вместе с тем, процедура получения паспорта для русскоговорящих и культурно близких России людей остается бюрократически сложной. И возникает вопрос: почему для одних получение гражданства достаточно просто, хотя в связи с наплывом такого рода мигрантов возникают вышеупомянутые проблемы, а для других — очень сложно?
Я ни в коей мере не против тех людей, которые хотят честно трудиться в нашей стране, но они должны четко понимать: ни прибыль, которую они приносят российским предпринимателям, ни наличие российского паспорта не освобождает их от уважения к российскому обществу, русскому народу и нашим традициям.
Хотел бы подчеркнуть: помимо экономической выгоды существуют важнейшие стратегические вопросы бытия государства и общества, наши традиции, язык, законы, культура и обычаи. Ценность прибыли не может быть выше ценности государства, готового отстаивать интересы государствообразующего народа.
Подчеркну: дело здесь не в том, что большинство работников-мигрантов — не христиане. Нет! Если бы они были христианами, например, иной конфессии, прибывшими из другого региона со своими обычаями, традициями и культурой, — это тоже могло бы создавать определенные проблемы.
Уверен, что все мы — как православные, так и мусульмане нашей страны, с которыми веками живем бок о бок, — хотим сохранения России в том виде, в каком она сложилась за столетия своего существования. Если заменить значительную часть российского многонационального народа на другие народы, которые идут своим историческим путем, не принимают нашу идентичность, то наша страна станет другой. Совсем другой, мало похожей на Россию.
В этих условиях Россия, убежден, нуждается в значительной корректировке миграционной политики. Практика жизни показала неэффективность решения проблем с мигрантами через попытки договориться с национальными диаспорами и кланами, которые готовы не только горой вступиться за своего представителя, чтобы избавить его от справедливого наказания по закону, но и всячески мстить тем, кто посмел обратиться в правоохранительные органы, сообщив о преступлении.
Каким может быть решение миграционной проблемы — надо думать и серьезно анализировать, в том числе, опыт других стран, столкнувшихся с подобными вызовами. Но самое главное — необходимо изучение этой проблемы. Ни в коем случае нельзя заталкивать ее в угол, говорить, что ничего не происходит, или заявлять: «А иначе мы не можем, у нас не хватает трудовых резервов». Эта проблема должна быть на повестке общественного обсуждения и, конечно, должна учитываться при принятии решений на уровне государства.
Возвращаясь к словам, сказанным мною еще двадцать лет назад, хотел бы вновь подчеркнуть: Россия способна поддерживать в единстве различные культуры тогда и только тогда, когда сама себя она осознаёт православной. И эти слова никак не должны создавать у людей неправославных чувство дискомфорта, и вот почему. Являясь стержнем русской культуры, православная вера воспитала в русском народе все те нравственные качества, которые сегодня составляют нашу самобытность и благодаря которым мы можем говорить о российской идентичности и Русском мире. Хранительницей же Православия, опорой и оплотом духовной традиции русского народа является наша Церковь, которая не только воспитывала и наставляла своих верных чад, но и всегда разделяла с ними все тяготы и испытания.
Русская культура, по меткому выражению Ивана Ильина, является выстраданным чадом исторических катастроф и национальных бедствий, то и дело обрушивавшихся на нашу страну[5]. Преодоление этих суровых испытаний при духовной поддержке Церкви помогло сформировать в народе чувство солидарности– важнейшее слагаемое русской культуры, которое и сегодня определяет поступки многих наших соотечественников, стремящихся помогать в сложных ситуациях даже малознакомым людям.
Усвоение высокого христианского идеала братства выработало в народе нашем ту самую всемирную отзывчивость, всечеловечность русского духа и стремление к всеединству, о которых писали и Достоевский, и Владимир Соловьев. Природная доброта русского человека, терпимость и способность мирно уживаться с другими народами, не навязывая своих убеждений, сформировали уникальную модель государственного и общественного устройства на основе полиэтничности и поликультурности, взаимного уважения представителей разных религиозных традиций.
Чувство высокой нравственной ответственности, свойственной русскому народу, породило осознание неотделимости судьбы России от судеб всего мира, а отсюда — стремление гармонизировать и, насколько возможно, уладить конфликты за пределами Отечества.
А потому, если пришла беда, для нас и Сирия, страдавшая от террористов, и Италия, тяжело переживавшая в 2020 году пандемию коронавируса, оказались близкими, и мы помогали им чем могли; и голодающие страны Африки — вовсе не чужие. Вот такой «культурный тип всемирного боления за всех»[6], как писал Федор Михайлович Достоевский.
Все эти важные слагаемые, помноженные на верность традиции, и дают конечную формулу Русского мира — культурного пространства высоких духовно-нравственных ценностей.
Недостаточно только гордиться историей, победами и достижениями предков, восхищаться культурой и богатым наследием прошлого. Если подобные чувства не подкреплены опытным переживанием традиции, погруженностью в культуру, конкретными делами, то это — опасная подделка традиции.
Настало время сугубой ответственности Церкви за наш народ и нашу страну. Сегодня, когда многие силы воссташа на нас, мой долг — призвать молиться за Церковь нашу, за Президента нашего Владимира Владимировича, за Родину, которая проходит через очень непростые жизненные обстоятельства, а также и за братские народы исторической Руси. Мы молимся о поддержке сил, которые сегодня на переднем рубеже борьбы за свободу нашего Отечества. Ведь если не будет свободной России, то и Церкви Русской не будет — найдутся и те, кто изнутри предаст, и те, кто извне поглотит. Да не будет так!
Благодарю за внимание.
[1] Доклад митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла на VIII ВРНС «Россия и православный мир», 3-5 февраля 2004 г.
[2] Ильин И.А. О русском национализме // Он же. О русском национализме. Сборник статей. М.: Российский фонд культуры, 2007. С. 32.
[3] Конституция Российской Федерации, ст. 13 п. 2.
[4] Бердяев Н.А. Судьба России. М., 1918. С. 97.
[5] Ильин И.А. Сущность и своеобразие русской культуры. М., 2007.
[6] Достоевский Ф.М. Подросток.
Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
http://www.patriarchia.ru/db/text/6080946.html
9
Блог Александра / Сказка ложь, да в ней намек – добрым молодцам урок
« Последний ответ от Александр Н-Р. 27 Ноября, 2023, 11:23:42 »Всем доброго дня!
Надеюсь, он будет добрым. Потому что ночка была та еще, фактически на всем российском Юге бушевала сильнейшая буря, о ее последствиях мы еще узнаем позже. Да и не только на нашем юге, почти на всем причерноморском регионе от Турции до Украины, как понимаю. Там, где есть для нее сейчас зацепки и причины. Фактически, это была природная катастрофа: срывало крыши и заборы, затапливало жилища и дороги, люди оставались без света и тепла… Люди привыкли воспринимать стихию как бессознательное и случайное проявление никому неподконтрольных природных сил. Приходят откуда ни возьмись такие себе по собственному произволу бури, шторма, тайфуны и «творят чего хотят». Но так ли это?
Сначала немножко визуализации специально для тех, кто за буквами не видит дел:
https://youtu.be/LUVrnYXeqbE (Турция)
https://youtu.be/-Oi8g39gva8 (Крым)
Как показало множество уже ранее приводимых мною примеров цепочки взаимосвязей между словами-мыслями-поступками-стихиями, все одновременно и проще и сложнее, чем кажется. На самом деле, прежде чем с нами начинает что-то творить природа – нечто подобное сотворяем мы сами на уровне своих мыслей, слов и поступков. То есть, мы пытаемся оказать влияние на мир и жизнь, не спрашивая их на то согласия. Либо зная, чего от нас хотят и ждут, но действуя вопреки или «на зло». И это потом аукается в ответ тем самым же «злом» несколько раз, где самый первый уровень: вода, огонь и ветер, как наиболее близкие по составу к астрально-ментальному миру, который через них буквально «просится» в мир физический, как бы «материализовывая» ту энергию, которая скрыта внутри и причину которой мы создали сами. Начинается с «источника» (как правило, лишь как образ, как миниатюра будущей проекции) а затем, как обычно, более масштабно и глобально – «берется» за «виновников торжества».
И самый последний, но самый болезненный для нас уровень – это события нашей жизни: экономические, общественно-политические, социальные, личностные. То есть, когда меняется что-то не просто на уровне разбитых и разрушенных домов, машин и предметов, но и на уровне разбитых отношений, договоренностей, союзов, семей, сообществ, неразрешимых конфликтов и возникновения новых угроз…
А ведь цепочка-то проста: энергия Бога (его воля и замыслы), --- передаточное звено (глава семьи или глава рода, пророк, ученый, поэт, какой-то общественный деятель) --- реакция тех, к кому обращение (семья, коллектив, государственные образования, народ) --- развязки согласно принятию или непринятию посыла (масштабные события). То есть, при неправильных взаимоотношениях людей с Богом сначала идут внешние завихрения природы, а затем – слом каких-то неприродных «построений» буквально силовым путем – конфликтом, войною, эпидемиями, климатическими катастрофами, революциями и переворотами. То есть, мы уже воочию можем видеть как при этом происходит достижение Богом запланированного результата, но уже вне зависимости от реакции на это людей. Поэтому я всегда говорю о том, что Всевышний сначала дает нам выбор, а если мы вовремя не делаем его или вдруг начинаем ему сопротивляться и противоречить, то Он запускает жесткие сценарии силового достижения желаемого Им, уже без учета наших желаний и интересов. Выбор у нас, таким образом, небольшой и очень простой: согласиться по-доброму или же выполнить «под давлением свыше». Много раз обозначал этот «закон». И в пример приводил историю взаимоотношений Моисея с египетским Фараоном.
Кто-то, имея огромный жизненный и духовный опыт, это понимает и в критической или двусмысленной ситуации действует методом «умывания рук» или «переведением стрелок», если не может (или не хочет) действовать открыто в правильно обозначенном направлении. Кто-то действует «откровенно неправильно», а то и демонстративно, на свой страх и риск, используя методы конспирологических запутываний, (в которых в конце концов можно запутаться и самому), оправдывая себя собственным «правильным» пониманием требуемых методов и реакций для достижения результата. В общем-то, если хорошо подумать, и то, и другое – разные формы неполной веры, когда люди вынуждены недостаток веры подстраховывать своими опытом и знаниями, т.к. воспринимают реальность лишь через призму доступного им спектра. Но что-то в таком поведении вызывает уважение, а что-то – лишь недоумение. А когда неправильное повторяется – оно вызывает отторжение. Затем – возмущение и протест. Потому что тот и другой метод – вынужденные и не могут быть рассматриваемы Богом, как правильные, эталонные. Они могут быть прощаемы, но лишь в качестве временных, и их все равно придется потом исправлять. Поскольку временные решения лишь дают некоторый запас отсрочки, времени на переосмысление и переоценку.
Сами ситуации «наверху» – очень сложные, большое количество разнонаправленных сил нужно как-то согласовывать и увязывать воедино, поэтому понять их, в принципе, можно. Но ведь они и порождены не одним человеком, и не только в период его правления. А каждый из них – прямой наследник своей системы и, так или иначе, ей подчинен. И когда вопрос ставится что называется ребром, то тут уж или-или. И человек вынужден выбирать.
Но мы все понимаем, что противоречия всегда возникают из-за бессилия что-то менять по существу, когда нет на это ни сил, ни прав, ни достаточной веры и на место правильных поступков ставятся «заплаты» из компромиссов. Ну и, значит, откаты и эхо в виде всего перечисленного мною выше, даже в случае, когда «лишь делается вид, а внутри всё по-другому» или «так нужно для дела» – неизбежность. Возможно, слегка облегченные, учитывая внутренние положительные мотивы в качестве «смягчающих обстоятельств», но все равно неизбежные и разрушительные.
Вот мы в эти сутки и пронаблюдали снова работу данного духовного принципа (или закона): на днях были серьезно затронуты эмоции и чувство справедливости Мессии, публично и неоднократно обозначившего Волю Бога по нескольким важным вопросам. Этой волей к сожалению в открытую пренебрегли люди, которым по их статусу и положению следует всё знать и на все правильно реагировать. В первом случае – это был Ватикан.
Напомню. Накануне, 25 ноября в субботу, в статье «Ватикан никак не определится на чьей он стороне? А на стороне Бога быть слабо?» https://dzen.ru/a/ZWG4FZLin1sSHuYy мной было четко обозначено, что хула на Духа Святого наказывается хуже всего. А в качестве таковой со стороны Ватикана была четко и понятно обозначена произносимая от лица их госсекретаря П. Паролина ложная оценка событий в СССР, сформулированная Западом как «Голодомор» на Украине. Я же еще не знал, что там у них уже, видимо, было принято решение эту же гадость озвучивать-проталкивать и через Папу Франциска! Сам Папа ранее не единожды уже становился «жертвой», когда ему то вручали флаг укронацистов, то фотографировали с женами «азовцев» - одних из самых жестоких притеснителей народа Донбасса. Позже он понимал, что попадал впросак, но было уже поздно. Здесь же Папа получил уникальную возможность услышать мнение Бога еще до того, как он окажется «жертвой» или вступит в противоречие с Посланником. И пошел единственно возможным для него путем – не стал участвовать во всем этом шоу лично, оставив себе пространство для манёвра.
Он умный и бдительный слуга Бога и пропустить от Него такую «серьезную весточку» не пожелал: на другой день, в воскресенье 26 ноября утром он… не стал САМ произносить заготовленную для него Проповедь, в которой среди прочего СНОВА шли слова и про тот самый Голодомор, (перевода текста на русский пока нет), а… сославшись на болезнь, переадресовал читать ее своему спичрайтеру https://ria.ru/20231126/papa-1911932293.html?in=l , обозначив, кстати, что эту речь тот сам и написал, то есть, сняв с себя полностью как авторство, так и последующую ответственность в глазах Бога и людей. Серьезный и сильный поступок, надо отдать должное. Ну и, конечно же, пример для многих, кто еще не понял, что шутить и играть в шпиономанию с Богом не следует. В том числе урок и для наших.
Речь Папы Франциска приготовленную на 26 ноября, на итальянском можно прочесть здесь https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2023/11/26/0830/01798.html , при желании воспользовавшись гугл-переводчиком, вы увидите, что в конце речи были заготовлены такие слова: «Вчера измученная Украина почтила память Голодомора – геноцида советской власти, который 90 лет назад стал причиной гибели миллионов людей от голода. Эта рваная рана вместо того, чтобы зажить, становится еще более болезненной из-за зверств войны, от которой продолжают страдать эти дорогие люди…»
Уверен, именно по причине того, что от Папы потребовали включить именно эти, не соответствующие истине провозглашаемой от Бога, слова про Голодомор в свою речь (кто потребовал и почему – вопрос другой!), он и отказался сам зачитать это, заранее зная оценку от Бога. Просто сославшись на свое право быть больным, возраст вполне дает ему такую поблажку. А чтобы ни у кого не возникало сомнений в его выборе, он еще и открыто обозначил не собственное авторство данной речи. Хороший дипломатический ход, чтобы и волки были сыты, и овцы целы. Настоящий добрый пастырь верующего народа. Спасибо. Он в очередной раз отвел от своих беду и подтвердил уникальность и достоинства своей личности.
Однако есть и печальный сопутствующий фактор: Папа, конечно, снова на высоте, но ситуация показывает многое внутри Ватикана, какие силы там присутствуют и рулят, кто имеет на них влияние и что им нужно. Значит, благодаря этому нам теперь многое становится еще более про них понятно. Внутри Ватикана, как и внутри любого государства нет единства. И от такого понимания в душе возникает еще большее негодование: ради чего тогда все жертвы и такой титанический труд в веках! А раз есть негодование, то бишь эмоция помноженная на мысли, то это и порождает возмущение стихий, с последующими развязками, - значит, серьезных бурь уже не избежать.
Кстати, про бури. Москва – на очереди, так как предыдущая эмоция была связана не только с Ватиканом, но и с ней, точнее с неправильной реакцией с ее стороны на ранее неоднократно обозначенную позицию Бога относительно развития и внедрения злополучного искусственного интеллекта. Повторяю еще раз «для тех, (есть такое выражение) кто в танке» и подталкивает Командира на неоднозначные поступки: идея т.н. «искусственного интеллекта» не просто вредна в своем настоящем безбожном виде, - она может стать серьезным поводом для конфликта, точнее, раз упорно обозначается, – то уже и стала. А такого рода войны вы совершенно точно не выдюжите, она качественно иное. Это если очень и очень кратко. Третий визит пушкинского старика к синему морю, когда бабуля пожелала стать владычицей морскою и чтобы «сама рыбка была у нее на посылках» мы сегодня ночью уже наблюдали. Но у «сказки» финал был поприятнее того, что может случиться на самом деле в реальности: не одна избушка, а целая страна может вернуться в то состояние, из которого чудесным образом была «вытащена». Кого будем за это впоследствии «благодарить» вы уже там назначили? Возможно и да, раз есть сомнения по поводу того, а не потеряет ли он сам работу из-за внедрения таких разработок. Хорошая шутка. Вот только Богу, судя по сегодняшней ночи, не до шуток.
И не говорите потом, что не предупреждались. Мы с вами еще даже собственную душу свою не развили до уровня своего же интеллекта, т.е. не выполняем программу Бога, и поэтому по всем направлениям сегодня терпим беды и притеснения. Возможно, идея ИИ – это для второй половины следующего века, а может и позже, когда все в жизни будет поставлено на свои правильные места и душа с рассудком станут уравновешены. Вот пусть о ней и говорят пока что лишь мечтатели и философы. Но никак не первые лица государства. В настоящее время стоят другие задачи и у нас есть всё для защиты существующих интересов, дальнейшего развития, побед и прогресса в рамках постигнутого, а всё что сверх того, то от лукавого. И не рекомендую смотреть на Запад, Америку и Китай, вы же не знаете, куда Господь их ведет и благодаря каким ошибкам и как изменит. У них своя судьба, исходя из наполненности тамошних душ. Мы должны стать для них гаванью спасения, а не кривым зеркалом. Ведь мы пока что никого не победили, не обольщайтесь, так как главный враг сидит внутри нас самих и там от них нас практически не отличает: те же стремления, методы, ценности. Мессия для всего мира, а не только для славян. И то, что сегодня воспринимаете, как победу, в любой момент может обернуться поражением: мы буквально балансируем на грани, когда каждое неправильное слово или поступок – перевешивает чашу весов в сторону Дьявола (часть которого, при нынешнем-то ко всему подходе, кстати – Искусственный Интеллект). Наши интеллектуалы умудрились качнуть эту чашу в его сторону, ну тогда Отец Небесный качнет в другую. Не обижайтесь, это для баланса. Ну и опять же, как очередной урок на будущее.
Вернусь к Ватикану. Он оказался на распутье всех дорог. Папа Римский Франциск подал хороший и мудрый пример для всех тех, кто не хочет бед, но на кого оказывают давление какие-то амбициозные, но глупые (а думают, кстати, что самые умные!) силы извне. Как временный вариант – вполне сойдет. И он же, сославшись на болезнь, одновременно дал подсказку для всех, кто пребывает в подобном неудобном «компромиссном» положении, (видимо, в отличие от некоторых смотрит видео все-таки до конца и хорошо запоминает, что там в конце говорится!): «Помимо войны, нашему миру угрожает другая опасность, климатическая, которая ставит под угрозу жизнь на Земле. Это противоречит замыслу Господа, который создал всё ради жизни. Поэтому в будущие выходные я отправлюсь в Дубай, чтобы выступить на Cop 28"».
Если кто-то до сих пор сомневается в действенности и серьезности его (ну и моих, получается) слов, поезжайте сегодня на Юга, поразгребайте завалы, тогда, возможно, до вас быстрее дойдут простые как день истины про чуткость, осторожность и ответственность за каждое слово и каждый поступок. Впрочем, можно и не ехать, если немного подождать, завалы сами приедут к вам… И еще раз повторюсь, я буду удерживать плотину глобального Замысла Бога ровно до перевыборов Президента, ни днем больше. И верю и надеюсь, что им снова будет тот, кто и сегодня. Надеюсь, выразился предельно корректно и понятно. Имею право, доказал. Большой привет Командиру, если кто-нибудь, конечно, имеет к нему доступ от лица Божьих детей.
Всех по-прежнему люблю, ценю и уважаю.
Александр Н-Р., 27 ноября 2023, 10.45
PS И, кстати, несмотря на то, что тексты Папе Римскому пишут другие люди, в них все-таки зачастую содержится немаленькая часть от истины, во всяком случае в евангелистической их части. И в той же проповеди, которую Папа не стал вчера читать лично, содержатся вполне правдоподобные и правильные слова, которые, уверен, он с удовольствием бы произнес сам, будь всё как обычно:
Цитирую: «Сцена, которую он представляет нам, представляет собой царский зал, в котором на престоле восседает Иисус, «Сын Человеческий» (ст. 31). Все народы собрались у его ног, и среди них выделяются «блаженные» (ст. 34), друзья Царя. Но кто они? Что особенного в этих друзьях в глазах их Господа? По мировым критериям, друзьями царя должны быть те, кто дал ему богатство и власть, кто помог ему завоевывать территории, выигрывать сражения, прославиться среди других государей, возможно, появиться как звезда на первых полосах газет или в социальных сетях. А им он должен сказать: «Спасибо вам, потому что вы сделали меня богатым и знаменитым, завидовали и боялись». Это по мировым стандартам.
Однако, согласно критериям Иисуса, друзья — это другие люди: это те, кто служил ему в самых слабых людях. Это потому, что Сын Человеческий – совсем другой Царь, который называет бедных «братьями», отождествляет себя с голодными, жаждущими, чужеземцами, больными, узниками и говорит: «Каждый раз, когда вы делали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне то же» (ст. 40). Он — Царь, чувствительный к проблемам голода, потребности в доме, болезни и тюремном заключении (см. стихи 35-36): все эти реальности, к сожалению, всегда очень актуальны. Голодные, бездомные люди, зачастую одетые не лучше, толпятся на наших улицах: мы встречаем их каждый день. И даже что касается болезни и тюрьмы, мы все знаем, что значит болеть, совершать ошибки и расплачиваться за последствия.
Что ж, Евангелие сегодня говорит нам, что мы «блаженны», если на эту бедность отвечаем любовью, служением: не отворачиваясь, а давая пищу и питье, одевая, принимая гостей, посещая, словом, сближаясь нуждающимся. И это потому, что Иисус, наш Царь, называющий себя Сыном Человеческим, имеет своих любимых сестер и братьев в самых хрупких женщинах и мужчинах. Его «царская комната» устроена там, где находятся страждущие и нуждающиеся в помощи. Это «двор» нашего Царя, и стиль, которым призываются отличиться его друзья, те, у кого Иисус является Господом, — это его собственный стиль: сострадание, милосердие, нежность».
https://youtu.be/9w8fhore1FI
Надеюсь, он будет добрым. Потому что ночка была та еще, фактически на всем российском Юге бушевала сильнейшая буря, о ее последствиях мы еще узнаем позже. Да и не только на нашем юге, почти на всем причерноморском регионе от Турции до Украины, как понимаю. Там, где есть для нее сейчас зацепки и причины. Фактически, это была природная катастрофа: срывало крыши и заборы, затапливало жилища и дороги, люди оставались без света и тепла… Люди привыкли воспринимать стихию как бессознательное и случайное проявление никому неподконтрольных природных сил. Приходят откуда ни возьмись такие себе по собственному произволу бури, шторма, тайфуны и «творят чего хотят». Но так ли это?
Сначала немножко визуализации специально для тех, кто за буквами не видит дел:
https://youtu.be/LUVrnYXeqbE (Турция)
https://youtu.be/-Oi8g39gva8 (Крым)
Как показало множество уже ранее приводимых мною примеров цепочки взаимосвязей между словами-мыслями-поступками-стихиями, все одновременно и проще и сложнее, чем кажется. На самом деле, прежде чем с нами начинает что-то творить природа – нечто подобное сотворяем мы сами на уровне своих мыслей, слов и поступков. То есть, мы пытаемся оказать влияние на мир и жизнь, не спрашивая их на то согласия. Либо зная, чего от нас хотят и ждут, но действуя вопреки или «на зло». И это потом аукается в ответ тем самым же «злом» несколько раз, где самый первый уровень: вода, огонь и ветер, как наиболее близкие по составу к астрально-ментальному миру, который через них буквально «просится» в мир физический, как бы «материализовывая» ту энергию, которая скрыта внутри и причину которой мы создали сами. Начинается с «источника» (как правило, лишь как образ, как миниатюра будущей проекции) а затем, как обычно, более масштабно и глобально – «берется» за «виновников торжества».
И самый последний, но самый болезненный для нас уровень – это события нашей жизни: экономические, общественно-политические, социальные, личностные. То есть, когда меняется что-то не просто на уровне разбитых и разрушенных домов, машин и предметов, но и на уровне разбитых отношений, договоренностей, союзов, семей, сообществ, неразрешимых конфликтов и возникновения новых угроз…
А ведь цепочка-то проста: энергия Бога (его воля и замыслы), --- передаточное звено (глава семьи или глава рода, пророк, ученый, поэт, какой-то общественный деятель) --- реакция тех, к кому обращение (семья, коллектив, государственные образования, народ) --- развязки согласно принятию или непринятию посыла (масштабные события). То есть, при неправильных взаимоотношениях людей с Богом сначала идут внешние завихрения природы, а затем – слом каких-то неприродных «построений» буквально силовым путем – конфликтом, войною, эпидемиями, климатическими катастрофами, революциями и переворотами. То есть, мы уже воочию можем видеть как при этом происходит достижение Богом запланированного результата, но уже вне зависимости от реакции на это людей. Поэтому я всегда говорю о том, что Всевышний сначала дает нам выбор, а если мы вовремя не делаем его или вдруг начинаем ему сопротивляться и противоречить, то Он запускает жесткие сценарии силового достижения желаемого Им, уже без учета наших желаний и интересов. Выбор у нас, таким образом, небольшой и очень простой: согласиться по-доброму или же выполнить «под давлением свыше». Много раз обозначал этот «закон». И в пример приводил историю взаимоотношений Моисея с египетским Фараоном.
Кто-то, имея огромный жизненный и духовный опыт, это понимает и в критической или двусмысленной ситуации действует методом «умывания рук» или «переведением стрелок», если не может (или не хочет) действовать открыто в правильно обозначенном направлении. Кто-то действует «откровенно неправильно», а то и демонстративно, на свой страх и риск, используя методы конспирологических запутываний, (в которых в конце концов можно запутаться и самому), оправдывая себя собственным «правильным» пониманием требуемых методов и реакций для достижения результата. В общем-то, если хорошо подумать, и то, и другое – разные формы неполной веры, когда люди вынуждены недостаток веры подстраховывать своими опытом и знаниями, т.к. воспринимают реальность лишь через призму доступного им спектра. Но что-то в таком поведении вызывает уважение, а что-то – лишь недоумение. А когда неправильное повторяется – оно вызывает отторжение. Затем – возмущение и протест. Потому что тот и другой метод – вынужденные и не могут быть рассматриваемы Богом, как правильные, эталонные. Они могут быть прощаемы, но лишь в качестве временных, и их все равно придется потом исправлять. Поскольку временные решения лишь дают некоторый запас отсрочки, времени на переосмысление и переоценку.
Сами ситуации «наверху» – очень сложные, большое количество разнонаправленных сил нужно как-то согласовывать и увязывать воедино, поэтому понять их, в принципе, можно. Но ведь они и порождены не одним человеком, и не только в период его правления. А каждый из них – прямой наследник своей системы и, так или иначе, ей подчинен. И когда вопрос ставится что называется ребром, то тут уж или-или. И человек вынужден выбирать.
Но мы все понимаем, что противоречия всегда возникают из-за бессилия что-то менять по существу, когда нет на это ни сил, ни прав, ни достаточной веры и на место правильных поступков ставятся «заплаты» из компромиссов. Ну и, значит, откаты и эхо в виде всего перечисленного мною выше, даже в случае, когда «лишь делается вид, а внутри всё по-другому» или «так нужно для дела» – неизбежность. Возможно, слегка облегченные, учитывая внутренние положительные мотивы в качестве «смягчающих обстоятельств», но все равно неизбежные и разрушительные.
Вот мы в эти сутки и пронаблюдали снова работу данного духовного принципа (или закона): на днях были серьезно затронуты эмоции и чувство справедливости Мессии, публично и неоднократно обозначившего Волю Бога по нескольким важным вопросам. Этой волей к сожалению в открытую пренебрегли люди, которым по их статусу и положению следует всё знать и на все правильно реагировать. В первом случае – это был Ватикан.
Напомню. Накануне, 25 ноября в субботу, в статье «Ватикан никак не определится на чьей он стороне? А на стороне Бога быть слабо?» https://dzen.ru/a/ZWG4FZLin1sSHuYy мной было четко обозначено, что хула на Духа Святого наказывается хуже всего. А в качестве таковой со стороны Ватикана была четко и понятно обозначена произносимая от лица их госсекретаря П. Паролина ложная оценка событий в СССР, сформулированная Западом как «Голодомор» на Украине. Я же еще не знал, что там у них уже, видимо, было принято решение эту же гадость озвучивать-проталкивать и через Папу Франциска! Сам Папа ранее не единожды уже становился «жертвой», когда ему то вручали флаг укронацистов, то фотографировали с женами «азовцев» - одних из самых жестоких притеснителей народа Донбасса. Позже он понимал, что попадал впросак, но было уже поздно. Здесь же Папа получил уникальную возможность услышать мнение Бога еще до того, как он окажется «жертвой» или вступит в противоречие с Посланником. И пошел единственно возможным для него путем – не стал участвовать во всем этом шоу лично, оставив себе пространство для манёвра.
Он умный и бдительный слуга Бога и пропустить от Него такую «серьезную весточку» не пожелал: на другой день, в воскресенье 26 ноября утром он… не стал САМ произносить заготовленную для него Проповедь, в которой среди прочего СНОВА шли слова и про тот самый Голодомор, (перевода текста на русский пока нет), а… сославшись на болезнь, переадресовал читать ее своему спичрайтеру https://ria.ru/20231126/papa-1911932293.html?in=l , обозначив, кстати, что эту речь тот сам и написал, то есть, сняв с себя полностью как авторство, так и последующую ответственность в глазах Бога и людей. Серьезный и сильный поступок, надо отдать должное. Ну и, конечно же, пример для многих, кто еще не понял, что шутить и играть в шпиономанию с Богом не следует. В том числе урок и для наших.
Речь Папы Франциска приготовленную на 26 ноября, на итальянском можно прочесть здесь https://press.vatican.va/content/salastampa/it/bollettino/pubblico/2023/11/26/0830/01798.html , при желании воспользовавшись гугл-переводчиком, вы увидите, что в конце речи были заготовлены такие слова: «Вчера измученная Украина почтила память Голодомора – геноцида советской власти, который 90 лет назад стал причиной гибели миллионов людей от голода. Эта рваная рана вместо того, чтобы зажить, становится еще более болезненной из-за зверств войны, от которой продолжают страдать эти дорогие люди…»
Уверен, именно по причине того, что от Папы потребовали включить именно эти, не соответствующие истине провозглашаемой от Бога, слова про Голодомор в свою речь (кто потребовал и почему – вопрос другой!), он и отказался сам зачитать это, заранее зная оценку от Бога. Просто сославшись на свое право быть больным, возраст вполне дает ему такую поблажку. А чтобы ни у кого не возникало сомнений в его выборе, он еще и открыто обозначил не собственное авторство данной речи. Хороший дипломатический ход, чтобы и волки были сыты, и овцы целы. Настоящий добрый пастырь верующего народа. Спасибо. Он в очередной раз отвел от своих беду и подтвердил уникальность и достоинства своей личности.
Однако есть и печальный сопутствующий фактор: Папа, конечно, снова на высоте, но ситуация показывает многое внутри Ватикана, какие силы там присутствуют и рулят, кто имеет на них влияние и что им нужно. Значит, благодаря этому нам теперь многое становится еще более про них понятно. Внутри Ватикана, как и внутри любого государства нет единства. И от такого понимания в душе возникает еще большее негодование: ради чего тогда все жертвы и такой титанический труд в веках! А раз есть негодование, то бишь эмоция помноженная на мысли, то это и порождает возмущение стихий, с последующими развязками, - значит, серьезных бурь уже не избежать.
Кстати, про бури. Москва – на очереди, так как предыдущая эмоция была связана не только с Ватиканом, но и с ней, точнее с неправильной реакцией с ее стороны на ранее неоднократно обозначенную позицию Бога относительно развития и внедрения злополучного искусственного интеллекта. Повторяю еще раз «для тех, (есть такое выражение) кто в танке» и подталкивает Командира на неоднозначные поступки: идея т.н. «искусственного интеллекта» не просто вредна в своем настоящем безбожном виде, - она может стать серьезным поводом для конфликта, точнее, раз упорно обозначается, – то уже и стала. А такого рода войны вы совершенно точно не выдюжите, она качественно иное. Это если очень и очень кратко. Третий визит пушкинского старика к синему морю, когда бабуля пожелала стать владычицей морскою и чтобы «сама рыбка была у нее на посылках» мы сегодня ночью уже наблюдали. Но у «сказки» финал был поприятнее того, что может случиться на самом деле в реальности: не одна избушка, а целая страна может вернуться в то состояние, из которого чудесным образом была «вытащена». Кого будем за это впоследствии «благодарить» вы уже там назначили? Возможно и да, раз есть сомнения по поводу того, а не потеряет ли он сам работу из-за внедрения таких разработок. Хорошая шутка. Вот только Богу, судя по сегодняшней ночи, не до шуток.
И не говорите потом, что не предупреждались. Мы с вами еще даже собственную душу свою не развили до уровня своего же интеллекта, т.е. не выполняем программу Бога, и поэтому по всем направлениям сегодня терпим беды и притеснения. Возможно, идея ИИ – это для второй половины следующего века, а может и позже, когда все в жизни будет поставлено на свои правильные места и душа с рассудком станут уравновешены. Вот пусть о ней и говорят пока что лишь мечтатели и философы. Но никак не первые лица государства. В настоящее время стоят другие задачи и у нас есть всё для защиты существующих интересов, дальнейшего развития, побед и прогресса в рамках постигнутого, а всё что сверх того, то от лукавого. И не рекомендую смотреть на Запад, Америку и Китай, вы же не знаете, куда Господь их ведет и благодаря каким ошибкам и как изменит. У них своя судьба, исходя из наполненности тамошних душ. Мы должны стать для них гаванью спасения, а не кривым зеркалом. Ведь мы пока что никого не победили, не обольщайтесь, так как главный враг сидит внутри нас самих и там от них нас практически не отличает: те же стремления, методы, ценности. Мессия для всего мира, а не только для славян. И то, что сегодня воспринимаете, как победу, в любой момент может обернуться поражением: мы буквально балансируем на грани, когда каждое неправильное слово или поступок – перевешивает чашу весов в сторону Дьявола (часть которого, при нынешнем-то ко всему подходе, кстати – Искусственный Интеллект). Наши интеллектуалы умудрились качнуть эту чашу в его сторону, ну тогда Отец Небесный качнет в другую. Не обижайтесь, это для баланса. Ну и опять же, как очередной урок на будущее.
Вернусь к Ватикану. Он оказался на распутье всех дорог. Папа Римский Франциск подал хороший и мудрый пример для всех тех, кто не хочет бед, но на кого оказывают давление какие-то амбициозные, но глупые (а думают, кстати, что самые умные!) силы извне. Как временный вариант – вполне сойдет. И он же, сославшись на болезнь, одновременно дал подсказку для всех, кто пребывает в подобном неудобном «компромиссном» положении, (видимо, в отличие от некоторых смотрит видео все-таки до конца и хорошо запоминает, что там в конце говорится!): «Помимо войны, нашему миру угрожает другая опасность, климатическая, которая ставит под угрозу жизнь на Земле. Это противоречит замыслу Господа, который создал всё ради жизни. Поэтому в будущие выходные я отправлюсь в Дубай, чтобы выступить на Cop 28"».
Если кто-то до сих пор сомневается в действенности и серьезности его (ну и моих, получается) слов, поезжайте сегодня на Юга, поразгребайте завалы, тогда, возможно, до вас быстрее дойдут простые как день истины про чуткость, осторожность и ответственность за каждое слово и каждый поступок. Впрочем, можно и не ехать, если немного подождать, завалы сами приедут к вам… И еще раз повторюсь, я буду удерживать плотину глобального Замысла Бога ровно до перевыборов Президента, ни днем больше. И верю и надеюсь, что им снова будет тот, кто и сегодня. Надеюсь, выразился предельно корректно и понятно. Имею право, доказал. Большой привет Командиру, если кто-нибудь, конечно, имеет к нему доступ от лица Божьих детей.
Всех по-прежнему люблю, ценю и уважаю.
Александр Н-Р., 27 ноября 2023, 10.45
PS И, кстати, несмотря на то, что тексты Папе Римскому пишут другие люди, в них все-таки зачастую содержится немаленькая часть от истины, во всяком случае в евангелистической их части. И в той же проповеди, которую Папа не стал вчера читать лично, содержатся вполне правдоподобные и правильные слова, которые, уверен, он с удовольствием бы произнес сам, будь всё как обычно:
Цитирую: «Сцена, которую он представляет нам, представляет собой царский зал, в котором на престоле восседает Иисус, «Сын Человеческий» (ст. 31). Все народы собрались у его ног, и среди них выделяются «блаженные» (ст. 34), друзья Царя. Но кто они? Что особенного в этих друзьях в глазах их Господа? По мировым критериям, друзьями царя должны быть те, кто дал ему богатство и власть, кто помог ему завоевывать территории, выигрывать сражения, прославиться среди других государей, возможно, появиться как звезда на первых полосах газет или в социальных сетях. А им он должен сказать: «Спасибо вам, потому что вы сделали меня богатым и знаменитым, завидовали и боялись». Это по мировым стандартам.
Однако, согласно критериям Иисуса, друзья — это другие люди: это те, кто служил ему в самых слабых людях. Это потому, что Сын Человеческий – совсем другой Царь, который называет бедных «братьями», отождествляет себя с голодными, жаждущими, чужеземцами, больными, узниками и говорит: «Каждый раз, когда вы делали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне то же» (ст. 40). Он — Царь, чувствительный к проблемам голода, потребности в доме, болезни и тюремном заключении (см. стихи 35-36): все эти реальности, к сожалению, всегда очень актуальны. Голодные, бездомные люди, зачастую одетые не лучше, толпятся на наших улицах: мы встречаем их каждый день. И даже что касается болезни и тюрьмы, мы все знаем, что значит болеть, совершать ошибки и расплачиваться за последствия.
Что ж, Евангелие сегодня говорит нам, что мы «блаженны», если на эту бедность отвечаем любовью, служением: не отворачиваясь, а давая пищу и питье, одевая, принимая гостей, посещая, словом, сближаясь нуждающимся. И это потому, что Иисус, наш Царь, называющий себя Сыном Человеческим, имеет своих любимых сестер и братьев в самых хрупких женщинах и мужчинах. Его «царская комната» устроена там, где находятся страждущие и нуждающиеся в помощи. Это «двор» нашего Царя, и стиль, которым призываются отличиться его друзья, те, у кого Иисус является Господом, — это его собственный стиль: сострадание, милосердие, нежность».
https://youtu.be/9w8fhore1FI
10
Блог Александра / Re: Александр: Площадка для мыслей, высказываний, мнений.
« Последний ответ от Диана 27 Ноября, 2023, 10:03:07 »Александр, благодарю от всей души за поздравление и пожелания, как от себя лично, так и от имени всех, кого Вы также поздравили! Большое спасибо Вам за всё, за Пример во всём, за знания, за мудрые напутствия по жизни и наставничество. Дорожу этим и очень ценю.
Впереди много перемен и грандиозных событий, которые будут не легко проживаться многими, но все они к лучшему!