Последние сообщения
61
Общество, политика, духовность / Торжество Рождества – Святая Месса в течение дня (25 декабря 2025 г.)
« Последний ответ от Аndr 25 Декабря, 2025, 15:06:22 »Торжество Рождества – Святая Месса в течение дня (25 декабря 2025 г.)
Дорогие братья и сестры,
“«Воспойте вместе песни радости»” (Ис 52:9), — восклицает вестник мира тем, кто стоит среди руин города, отчаянно нуждающегося в восстановлении. Хотя его ноги покрыты пылью и ранами, они прекрасны, пишет пророк (ср. Ис 52:7), потому что по извилистым и утомительным дорогам они несут радостное вестник, в котором всё возрождается. Наступил новый день! Мы тоже являемся частью этого нового начала, даже если пока мало кто в это верит: мир реален, и он уже среди нас.
“Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, даю вам Я” (Ин. 14:27). Так Иисус говорил ученикам, которым только что омыл ноги. Они должны были быть вестниками мира, посланными неустанно путешествовать по миру, чтобы явить всем “силу стать детьми Божьими” (Ин. 1:12). Поэтому сегодня мы не только удивляемся миру, который уже здесь; мы также празднуем то, как этот дар был нам дан. В этом “«как»,” по сути, сияет божественное отличие, которое заставляет нас петь песни радости. По этой причине во всем мире Рождество — это праздник музыки и песен.
Пролог четвёртого Евангелия сам по себе является гимном, главным героем которого является Слово Божие. “Слово” – это слово, которое действует. Это отличительная черта Слова Божьего: оно никогда не бывает безрезультатным. Действительно, многие наши собственные слова также имеют последствия, иногда непреднамеренные. Да, слова “действуют.” И всё же вот неожиданность, которую преподносит нам рождественская литургия: Слово Божие является, но не может говорить. Он приходит к нам как новорождённый младенец, который может только плакать и лепетать. “Слово стало плотью” (Ин. 1:14). Хотя Он вырастет и однажды научится языку Своего народа, сейчас Он говорит только через Своё простое, хрупкое присутствие. “Плоть” – это радикальная нагота, которая в Вифлееме, как и на Голгофе, остаётся даже без слов – точно так же, как многие братья и сёстры, лишённые достоинства и обречённые молчанием, сегодня не имеют слов. Человеческая плоть просит о заботе; она умоляет о принятии и признании; она ищет рук, способных на нежность, и умов, готовых выслушать; Оно жаждет добрых слов.
“Он пришёл к своим, и свои не приняли Его. Но всем, кто принял Его, кто уверовал в имя Его, Он дал власть стать детьми Божьими” (Ин. 1:11-12). В этом парадоксальный способ, которым мир уже пребывает среди нас: Божий дар приглашает нас; он стремится быть принятым и, в свою очередь, вдохновляет нас на самоотдачу. Бог удивляет нас, потому что Он оставляет Себя открытым для отвержения. Он также пленяет нас, потому что Он отвлекает нас от безразличия. Стать детьми Божьими — это истинная сила, которая остаётся скрытой до тех пор, пока мы держимся на расстоянии от плача детей и слабости стариков, от беспомощного молчания жертв и смиренной меланхолии тех, кто творит зло, которого не желает.
Чтобы напомнить нам о радости Евангелия, наш возлюбленный Папа Франциск писал: “«Иногда нас искушает быть таким христианином, который держит раны Господа на расстоянии. Однако Иисус хочет, чтобы мы соприкасались с человеческими страданиями, соприкасались со страдающей плотью других. Он надеется, что мы перестанем искать личные или общественные ниши, которые защищают нас от водоворота человеческих несчастий, и вместо этого войдем в реальность жизни других людей и познаем силу нежности»” (Evangelii Gaudium, 270).
Дорогие братья и сестры, с тех пор как Слово стало плотью, человечество теперь говорит, взывая к Богу с Его собственным желанием встретиться с нами. Слово раскинуло среди нас Свой хрупкий шатер. Как же тогда мы можем не думать о шатрах в Газе, неделями подвергавшихся воздействию дождя, ветра и холода; и о шатрах многих других беженцев и перемещенных лиц на всех континентах; или о самодельных убежищах тысяч бездомных в наших собственных городах? Хрупка плоть беззащитных народов, истерзанных столькими войнами, продолжающимися или завершившимися, оставившими после себя руины и открытые раны. Хрупки умы и жизни молодых людей, вынужденных взять в руки оружие, которые на передовой чувствуют бессмысленность того, что от них требуется, и ложь, наполняющую напыщенные речи тех, кто посылает их на смерть.
Когда хрупкость других проникает в наши сердца, когда их боль разрушает наши жесткие убеждения, тогда мир уже начался. Мир Божий рождается из призыва новорожденного, которого приветствуют, из рыданий, которые слышат. Он рождается среди руин, взывающих к новым формам солидарности. Он рождается из снов и видений, которые, подобно пророчествам, меняют ход истории. Да, все это существует, потому что Иисус есть Логос, Смысл, из которого все обрело форму. “Все было сотворено через Него, и без Него не было сотворено ничего из того, что сотворено” (Ин. 1:3). Эта тайна говорит нам из рождественских вертепов, которые мы построили; она открывает нам глаза на мир, в котором Слово все еще звучит, “многократно и различными способами” (ср. Евр. 1:1), и все еще призывает нас к обращению.
Безусловно, Евангелие не скрывает сопротивления тьмы свету. Оно описывает путь Слова Божьего как тернистую дорогу, усеянную препятствиями. И по сей день подлинные посланники мира следуют за Словом по этому пути, который в конечном итоге достигает сердец – беспокойных сердец, которые часто желают именно того, чему сопротивляются. Таким образом, Рождество дает новый импульс миссионерской Церкви, побуждая ее идти по путям, которые Слово Божье указало ей. Мы служим не властному Слову – слишком много таких уже повсюду звучит – а присутствию, которое вдохновляет на добро, знает его действенность и не претендует на монополию на него.
Это путь миссии: путь к другим. В Боге каждое слово — это слово, обращенное к кому-либо; это приглашение к разговору, слово, никогда не замыкающееся в себе. Это обновление, которое продвигал Второй Ватиканский собор, и которое принесет плоды только в том случае, если мы будем идти вместе со всем человечеством, никогда не отделяясь от него. Противоположностью является мирскость: находиться в центре. Движение Воплощения — это динамика диалога. Мир воцарится, когда наши монологи будут прерваны, и, обогатившись слушанием, мы преклоним колени перед человечностью другого. В этом Дева Мария — Матерь Церкви, Звезда Евангелизации, Царица Мира. В Ней мы понимаем, что ничто не рождается из проявления силы, и всё возрождается из безмолвной силы жизни, которую принимают.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/homilies/2025/documents/20251225-messa-natale.html
Дорогие братья и сестры,
“«Воспойте вместе песни радости»” (Ис 52:9), — восклицает вестник мира тем, кто стоит среди руин города, отчаянно нуждающегося в восстановлении. Хотя его ноги покрыты пылью и ранами, они прекрасны, пишет пророк (ср. Ис 52:7), потому что по извилистым и утомительным дорогам они несут радостное вестник, в котором всё возрождается. Наступил новый день! Мы тоже являемся частью этого нового начала, даже если пока мало кто в это верит: мир реален, и он уже среди нас.
“Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, даю вам Я” (Ин. 14:27). Так Иисус говорил ученикам, которым только что омыл ноги. Они должны были быть вестниками мира, посланными неустанно путешествовать по миру, чтобы явить всем “силу стать детьми Божьими” (Ин. 1:12). Поэтому сегодня мы не только удивляемся миру, который уже здесь; мы также празднуем то, как этот дар был нам дан. В этом “«как»,” по сути, сияет божественное отличие, которое заставляет нас петь песни радости. По этой причине во всем мире Рождество — это праздник музыки и песен.
Пролог четвёртого Евангелия сам по себе является гимном, главным героем которого является Слово Божие. “Слово” – это слово, которое действует. Это отличительная черта Слова Божьего: оно никогда не бывает безрезультатным. Действительно, многие наши собственные слова также имеют последствия, иногда непреднамеренные. Да, слова “действуют.” И всё же вот неожиданность, которую преподносит нам рождественская литургия: Слово Божие является, но не может говорить. Он приходит к нам как новорождённый младенец, который может только плакать и лепетать. “Слово стало плотью” (Ин. 1:14). Хотя Он вырастет и однажды научится языку Своего народа, сейчас Он говорит только через Своё простое, хрупкое присутствие. “Плоть” – это радикальная нагота, которая в Вифлееме, как и на Голгофе, остаётся даже без слов – точно так же, как многие братья и сёстры, лишённые достоинства и обречённые молчанием, сегодня не имеют слов. Человеческая плоть просит о заботе; она умоляет о принятии и признании; она ищет рук, способных на нежность, и умов, готовых выслушать; Оно жаждет добрых слов.
“Он пришёл к своим, и свои не приняли Его. Но всем, кто принял Его, кто уверовал в имя Его, Он дал власть стать детьми Божьими” (Ин. 1:11-12). В этом парадоксальный способ, которым мир уже пребывает среди нас: Божий дар приглашает нас; он стремится быть принятым и, в свою очередь, вдохновляет нас на самоотдачу. Бог удивляет нас, потому что Он оставляет Себя открытым для отвержения. Он также пленяет нас, потому что Он отвлекает нас от безразличия. Стать детьми Божьими — это истинная сила, которая остаётся скрытой до тех пор, пока мы держимся на расстоянии от плача детей и слабости стариков, от беспомощного молчания жертв и смиренной меланхолии тех, кто творит зло, которого не желает.
Чтобы напомнить нам о радости Евангелия, наш возлюбленный Папа Франциск писал: “«Иногда нас искушает быть таким христианином, который держит раны Господа на расстоянии. Однако Иисус хочет, чтобы мы соприкасались с человеческими страданиями, соприкасались со страдающей плотью других. Он надеется, что мы перестанем искать личные или общественные ниши, которые защищают нас от водоворота человеческих несчастий, и вместо этого войдем в реальность жизни других людей и познаем силу нежности»” (Evangelii Gaudium, 270).
Дорогие братья и сестры, с тех пор как Слово стало плотью, человечество теперь говорит, взывая к Богу с Его собственным желанием встретиться с нами. Слово раскинуло среди нас Свой хрупкий шатер. Как же тогда мы можем не думать о шатрах в Газе, неделями подвергавшихся воздействию дождя, ветра и холода; и о шатрах многих других беженцев и перемещенных лиц на всех континентах; или о самодельных убежищах тысяч бездомных в наших собственных городах? Хрупка плоть беззащитных народов, истерзанных столькими войнами, продолжающимися или завершившимися, оставившими после себя руины и открытые раны. Хрупки умы и жизни молодых людей, вынужденных взять в руки оружие, которые на передовой чувствуют бессмысленность того, что от них требуется, и ложь, наполняющую напыщенные речи тех, кто посылает их на смерть.
Когда хрупкость других проникает в наши сердца, когда их боль разрушает наши жесткие убеждения, тогда мир уже начался. Мир Божий рождается из призыва новорожденного, которого приветствуют, из рыданий, которые слышат. Он рождается среди руин, взывающих к новым формам солидарности. Он рождается из снов и видений, которые, подобно пророчествам, меняют ход истории. Да, все это существует, потому что Иисус есть Логос, Смысл, из которого все обрело форму. “Все было сотворено через Него, и без Него не было сотворено ничего из того, что сотворено” (Ин. 1:3). Эта тайна говорит нам из рождественских вертепов, которые мы построили; она открывает нам глаза на мир, в котором Слово все еще звучит, “многократно и различными способами” (ср. Евр. 1:1), и все еще призывает нас к обращению.
Безусловно, Евангелие не скрывает сопротивления тьмы свету. Оно описывает путь Слова Божьего как тернистую дорогу, усеянную препятствиями. И по сей день подлинные посланники мира следуют за Словом по этому пути, который в конечном итоге достигает сердец – беспокойных сердец, которые часто желают именно того, чему сопротивляются. Таким образом, Рождество дает новый импульс миссионерской Церкви, побуждая ее идти по путям, которые Слово Божье указало ей. Мы служим не властному Слову – слишком много таких уже повсюду звучит – а присутствию, которое вдохновляет на добро, знает его действенность и не претендует на монополию на него.
Это путь миссии: путь к другим. В Боге каждое слово — это слово, обращенное к кому-либо; это приглашение к разговору, слово, никогда не замыкающееся в себе. Это обновление, которое продвигал Второй Ватиканский собор, и которое принесет плоды только в том случае, если мы будем идти вместе со всем человечеством, никогда не отделяясь от него. Противоположностью является мирскость: находиться в центре. Движение Воплощения — это динамика диалога. Мир воцарится, когда наши монологи будут прерваны, и, обогатившись слушанием, мы преклоним колени перед человечностью другого. В этом Дева Мария — Матерь Церкви, Звезда Евангелизации, Царица Мира. В Ней мы понимаем, что ничто не рождается из проявления силы, и всё возрождается из безмолвной силы жизни, которую принимают.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/homilies/2025/documents/20251225-messa-natale.html
62
Видео, аудио и фото / Re: Новые аудио-видео материалы
« Последний ответ от Диана 24 Декабря, 2025, 14:49:36 »Бог всегда находит управу.
https://dzen.ru/video/watch/694b1ca1ab1d7c55a519c139?share_to=link
Программный фильм Пророка на базе известного советского кинофильма "Приключения электроника" (СССР, 1979 г.) и авторских песен и музыкальных композиций. В фильм заложен глубокий символизм и аллегорические ассоциативные ряды, метафоры на уровне Притч: "спеть хором на голоса", "с ним надо по-человечески", "пусть колокола станут звонить как сумасшедшие", "шеф, вам надо увидеть его собственными глазами", "шеф, зря вы это делаете", "ты зачем оружие съела?", "уговорить, очаровать, обмануть", "жадные люди захватили власть в нашем городе", "мальчишки - это то, ради чего стоит жить", "вы создали Элика заново и сделали это лучше меня" и тому подобные сюжеты. Кстати, слово "Эл", "Элик" похоже на древнее наименование Бога. Символизм и метафоры фильма, выложенного накануне католического Рождества, зашкаливают и заставляют глубоко задуматься как над смыслом нашей жизни и ее ценностями, так и над природой человеческих отношений.
https://dzen.ru/video/watch/694b1ca1ab1d7c55a519c139?share_to=link
Программный фильм Пророка на базе известного советского кинофильма "Приключения электроника" (СССР, 1979 г.) и авторских песен и музыкальных композиций. В фильм заложен глубокий символизм и аллегорические ассоциативные ряды, метафоры на уровне Притч: "спеть хором на голоса", "с ним надо по-человечески", "пусть колокола станут звонить как сумасшедшие", "шеф, вам надо увидеть его собственными глазами", "шеф, зря вы это делаете", "ты зачем оружие съела?", "уговорить, очаровать, обмануть", "жадные люди захватили власть в нашем городе", "мальчишки - это то, ради чего стоит жить", "вы создали Элика заново и сделали это лучше меня" и тому подобные сюжеты. Кстати, слово "Эл", "Элик" похоже на древнее наименование Бога. Символизм и метафоры фильма, выложенного накануне католического Рождества, зашкаливают и заставляют глубоко задуматься как над смыслом нашей жизни и ее ценностями, так и над природой человеческих отношений.
63
Общество, политика, духовность / Рождественские поздравления Святого Отца Римской Курии (22 декабря 2025 г.)
« Последний ответ от Аndr 22 Декабря, 2025, 17:41:18 »Рождественские поздравления Святого Отца Римской Курии (22 декабря 2025 г.)
Ваши Высокопреосвященства,
Достопочтенные братья в епископате и священстве,
Дорогие братья и сестры,
Рождественский свет встречает нас, приглашая заново открыть для себя новизну, которая, начиная со скромного грота Вифлеема, проходит через всю историю человечества. Привлеченные этой новизной, охватывающей все творение, будем же ходить в радости и надежде, ибо для нас родился Спаситель (ср. Лк 2:11): Бог стал плотью, стал братом нашим и навсегда останется Богом с нами.
С этой радостью в сердцах и с глубокой благодарностью давайте взглянем на события, которые разворачиваются, в том числе и в жизни Церкви. Таким образом, приближаясь к рождественским торжествам, делясь со всеми вами своим сердечным приветствием и благодаря кардинала-декана за его слова – всегда полные энтузиазма: сегодня псалом говорит нам, что нашим годам семьдесят, или восемьдесят для самых сильных, поэтому мы также празднуем вместе с вами – я хочу прежде всего вспомнить моего возлюбленного предшественника, Папу Франциска, который в этом году завершил свою земную жизнь. Его пророческий голос, пастырский стиль и богатое учительство определили путь Церкви в последние годы, побуждая нас прежде всего ставить милосердие Божие в центр, придавать новый импульс евангелизации и быть радостной Церковью, гостеприимной для всех и внимательной к беднейшим.
Вдохновленный его Апостольским увещеванием Evangelii Gaudium, я хотел бы поразмышлять о двух основополагающих аспектах жизни Церкви: миссии и общении.
По своей природе Церковь обращена вовне, обращена к миру, миссионерская. Она получила от Христа дар Святого Духа, чтобы нести всем людям благую весть о Божьей любви. Как живой знак этой божественной любви к человечеству, Церковь существует для того, чтобы приглашать и собирать всех людей на праздничный пир, который Господь готовит для нас. На этом собрании каждый человек может открыть свою сущность как возлюбленного ребенка, брата или сестры ближнего своего и нового творения во Христе. Преображенные этим открытием, они становятся свидетелями истины, справедливости и мира.
Евангелие от Бога призывает нас к прогрессу в миссионерском преобразовании Церкви, которая черпает свою неисчерпаемую силу из повеления Воскресшего Христа. “Повеление Иисуса «идите и делайте учеников» находит отклик в меняющихся обстоятельствах и постоянно возникающих новых вызовах миссии евангелизации Церкви, и все мы призваны принять участие в этом новом миссионерском «исхождении»” (№ 20). Этот миссионерский характер проистекает из того факта, что Сам Бог первым отправился к нам и во Христе пришел искать нас. Миссия начинается в сердце Пресвятой Троицы. Действительно, Бог освятил и послал Своего Сына в мир, чтобы “всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16). Таким образом, первый великий “исход —” это исход Божий — Его исход от Себя навстречу нам. Тайна Рождества провозглашает именно это: миссия Сына состоит в Его пришествии в мир (ср. св. Августин, Троица, IV, 20, 28).
Таким образом, миссия Иисуса на земле, которая продолжается в Святом Духе через Церковь, становится критерием для различения в нашей жизни, в нашем пути веры, в церковной практике, а также в служении, которое мы осуществляем в Римской курии. Структуры не должны угнетать или замедлять распространение Евангелия или препятствовать динамизму евангелизации; вместо этого мы должны “сделать их более ориентированными на миссию” (Evangelii Gaudium, 27).
Поэтому, в духе нашей крещальной со-ответственности, мы все призваны сотрудничать в миссии Христовой. Работа Курии также должна быть вдохновлена этим духом и способствовать пастырской заботе в служении отдельным Церквам и их пастырям. Нам нужна все более миссионерская Римская Курия, в которой институты, службы и задачи разрабатываются с учетом важнейших церковных, пастырских и социальных вызовов современности, а не просто для обеспечения обычного управления.
В то же время в жизни Церкви миссия тесно связана с общением. Тайна Рождества, прославляя миссию Сына Божьего среди нас, также размышляет о её цели, а именно о том, что Бог примирил мир с Собою через Христа (ср. 2 Кор 5:19) и в Нём сделал нас Своими детьми. Рождество напоминает нам, что Иисус пришёл, чтобы явить истинное лицо Бога как Отца, чтобы мы все могли стать Его детьми и, следовательно, братьями и сёстрами друг другу. Любовь Отца, воплощённая и явленная Иисусом в Его освобождающих деяниях и проповеди, позволяет нам, в Святом Духе, быть знаком нового человечества — больше не основанного на эгоизме и индивидуализме, но на взаимной любви и солидарности.
Эта задача является неотложной как во внутригрупповом, так и во внегрупповом контексте.
Это крайне важно внутри Церкви, поскольку общение в Церкви всегда остается вызовом, призывающим нас к обращению. Порой, за кажущимся спокойствием, могут скрываться силы разделения. Мы можем поддаться искушению колебаться между двумя противоположными крайностями: единообразием, которое не ценит различия, или усугублением различий и точек зрения вместо стремления к общению. Таким образом, в межличностных отношениях, во внутренней динамике церковных служб или при обсуждении вопросов веры, литургии, морали и многого другого существует риск впасть в ригидность или идеологию, с вытекающими из этого конфликтами.
Однако мы — Церковь Христова, Его члены, Его тело. Мы — братья и сестры во Христе. И во Христе, несмотря на многочисленность и разнообразие, мы едины: In Illo uno unum.
Мы призваны, особенно здесь, в Курии, быть строителями общения Христова, которое должно обрести форму в синодальной Церкви, где все сотрудничают в одной миссии, каждый в соответствии со своей харизмой и ролью. Это общение строится не столько словами и документами, сколько конкретными жестами и поступками, которые должны проявляться в нашей повседневной жизни, в том числе и в нашей работе. Я хотел бы вспомнить слова святого Августина из его «Письма к Пробе» : “«Во всех человеческих делах ничто по-настоящему не ценится без друга.” И все же он с горечью спрашивал: “«Но как редко в этой жизни встречается человек, чьему духу и поведению можно полностью доверять?»” («Письмо к Пробе», 130, 2, 4).
Порой эта горечь настигает и нас, когда после многих лет служения в Курии мы с разочарованием замечаем, что определенные процессы – связанные с осуществлением власти, стремлением к победе или преследованием личных интересов – меняются медленно. Тогда мы задаемся вопросом: возможно ли быть друзьями в Римской Курии? Иметь отношения подлинной братской дружбы? В условиях ежедневного труда найти верных друзей – это благодать, где спадают маски, никто не используется и не оттесняется на второй план, предлагается подлинная поддержка, и уважается ценность и компетентность каждого человека, что предотвращает обиду и недовольство. Такие отношения требуют личного обращения, чтобы любовь Христова, которая делает нас братьями и сестрами, могла воссиять.
Это становится дополнительным знаком в мире, израненном раздорами, насилием и конфликтами, где мы также наблюдаем рост агрессии и гнева, часто используемых как цифровой сферой, так и политикой. Рождение Господа приносит дар мира и призывает нас стать его пророческим знаком в слишком раздробленном человеческом и культурном контексте. Работа Курии и Церкви в целом должна рассматриваться в этом более широком контексте: мы не просто садовники, ухаживающие за своим участком, но ученики и свидетели Царства Божьего, призванные во Христе быть закваской всеобщего братства между различными народами, религиями и культурами. Это происходит, если мы сами живем как братья и сестры и позволяем свету общения сиять в мире.
Дорогие братья и сестры, миссия и общение возможны, если мы поставим Христа в центр. Юбилей этого года напомнил нам, что только Он является надеждой, которая не обманывает. Этот Святой год также ознаменовал две важные годовщины. Он напомнил о Никейском соборе, который возвращает нас к истокам нашей веры, и о Втором Ватиканском соборе, который, сосредоточив свой взор на Христе, укрепил Церковь и направил ее на взаимодействие с современным миром, оставаясь внимательным к радостям, надеждам, скорбям и тревогам людей нашего времени (см. Gaudium et Spes, 1).
Наконец, я хотел бы напомнить, что пятьдесят лет назад, в торжество Непорочного Зачатия, святой Павел VI издал Апостольское увещевание Evangelii Nuntiandi, написанное после Третьей очередной Генеральной Ассамблеи Синода епископов. Среди прочего, в нем подчеркиваются две существенные реальности: во-первых, что “миссия евангелизации принимает вся Церковь, и труд каждого отдельного члена важен для целого” (№ 15). Во-вторых, в нем утверждается, что “первым средством евангелизации является свидетельство подлинно христианской жизни, посвященной Богу в общении, которое ничто не должно разрушить, и в то же время посвященной ближнему с безграничным рвением” (№ 41).
Давайте помнить об этом и в нашем куриальном служении: труд каждого важен для целого, и свидетельство христианской жизни, выраженное в общении, является первым и величайшим служением, которое мы можем оказать.
Ваши Высокопреосвященства, Ваши Превосходительства, дорогие братья и сестры, Господь нисходит с небес и смиряется перед нами. Как писал Бонхоффер, размышляя о тайне Рождества: “«Бог не стыдится смирения людей. Бог входит прямо в них… Бог близок к смирению; Он любит заблудших, отверженных, непристойных, исключенных, слабых и сломленных»” (Д. Бонхоффер, «Познать Бога в центре жизни», Брешиа, 2004, 12). Да дарует нам Господь Свое смирение, Свое сострадание и Свою любовь, чтобы мы могли каждый день становиться Его учениками и свидетелями.
От всей души желаю вам всем святого Рождества. Пусть Господь принесет нам Свой свет и дарует мир миру.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/speeches/2025/december/documents/20251222-curia-romana.html
Ваши Высокопреосвященства,
Достопочтенные братья в епископате и священстве,
Дорогие братья и сестры,
Рождественский свет встречает нас, приглашая заново открыть для себя новизну, которая, начиная со скромного грота Вифлеема, проходит через всю историю человечества. Привлеченные этой новизной, охватывающей все творение, будем же ходить в радости и надежде, ибо для нас родился Спаситель (ср. Лк 2:11): Бог стал плотью, стал братом нашим и навсегда останется Богом с нами.
С этой радостью в сердцах и с глубокой благодарностью давайте взглянем на события, которые разворачиваются, в том числе и в жизни Церкви. Таким образом, приближаясь к рождественским торжествам, делясь со всеми вами своим сердечным приветствием и благодаря кардинала-декана за его слова – всегда полные энтузиазма: сегодня псалом говорит нам, что нашим годам семьдесят, или восемьдесят для самых сильных, поэтому мы также празднуем вместе с вами – я хочу прежде всего вспомнить моего возлюбленного предшественника, Папу Франциска, который в этом году завершил свою земную жизнь. Его пророческий голос, пастырский стиль и богатое учительство определили путь Церкви в последние годы, побуждая нас прежде всего ставить милосердие Божие в центр, придавать новый импульс евангелизации и быть радостной Церковью, гостеприимной для всех и внимательной к беднейшим.
Вдохновленный его Апостольским увещеванием Evangelii Gaudium, я хотел бы поразмышлять о двух основополагающих аспектах жизни Церкви: миссии и общении.
По своей природе Церковь обращена вовне, обращена к миру, миссионерская. Она получила от Христа дар Святого Духа, чтобы нести всем людям благую весть о Божьей любви. Как живой знак этой божественной любви к человечеству, Церковь существует для того, чтобы приглашать и собирать всех людей на праздничный пир, который Господь готовит для нас. На этом собрании каждый человек может открыть свою сущность как возлюбленного ребенка, брата или сестры ближнего своего и нового творения во Христе. Преображенные этим открытием, они становятся свидетелями истины, справедливости и мира.
Евангелие от Бога призывает нас к прогрессу в миссионерском преобразовании Церкви, которая черпает свою неисчерпаемую силу из повеления Воскресшего Христа. “Повеление Иисуса «идите и делайте учеников» находит отклик в меняющихся обстоятельствах и постоянно возникающих новых вызовах миссии евангелизации Церкви, и все мы призваны принять участие в этом новом миссионерском «исхождении»” (№ 20). Этот миссионерский характер проистекает из того факта, что Сам Бог первым отправился к нам и во Христе пришел искать нас. Миссия начинается в сердце Пресвятой Троицы. Действительно, Бог освятил и послал Своего Сына в мир, чтобы “всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную” (Ин. 3:16). Таким образом, первый великий “исход —” это исход Божий — Его исход от Себя навстречу нам. Тайна Рождества провозглашает именно это: миссия Сына состоит в Его пришествии в мир (ср. св. Августин, Троица, IV, 20, 28).
Таким образом, миссия Иисуса на земле, которая продолжается в Святом Духе через Церковь, становится критерием для различения в нашей жизни, в нашем пути веры, в церковной практике, а также в служении, которое мы осуществляем в Римской курии. Структуры не должны угнетать или замедлять распространение Евангелия или препятствовать динамизму евангелизации; вместо этого мы должны “сделать их более ориентированными на миссию” (Evangelii Gaudium, 27).
Поэтому, в духе нашей крещальной со-ответственности, мы все призваны сотрудничать в миссии Христовой. Работа Курии также должна быть вдохновлена этим духом и способствовать пастырской заботе в служении отдельным Церквам и их пастырям. Нам нужна все более миссионерская Римская Курия, в которой институты, службы и задачи разрабатываются с учетом важнейших церковных, пастырских и социальных вызовов современности, а не просто для обеспечения обычного управления.
В то же время в жизни Церкви миссия тесно связана с общением. Тайна Рождества, прославляя миссию Сына Божьего среди нас, также размышляет о её цели, а именно о том, что Бог примирил мир с Собою через Христа (ср. 2 Кор 5:19) и в Нём сделал нас Своими детьми. Рождество напоминает нам, что Иисус пришёл, чтобы явить истинное лицо Бога как Отца, чтобы мы все могли стать Его детьми и, следовательно, братьями и сёстрами друг другу. Любовь Отца, воплощённая и явленная Иисусом в Его освобождающих деяниях и проповеди, позволяет нам, в Святом Духе, быть знаком нового человечества — больше не основанного на эгоизме и индивидуализме, но на взаимной любви и солидарности.
Эта задача является неотложной как во внутригрупповом, так и во внегрупповом контексте.
Это крайне важно внутри Церкви, поскольку общение в Церкви всегда остается вызовом, призывающим нас к обращению. Порой, за кажущимся спокойствием, могут скрываться силы разделения. Мы можем поддаться искушению колебаться между двумя противоположными крайностями: единообразием, которое не ценит различия, или усугублением различий и точек зрения вместо стремления к общению. Таким образом, в межличностных отношениях, во внутренней динамике церковных служб или при обсуждении вопросов веры, литургии, морали и многого другого существует риск впасть в ригидность или идеологию, с вытекающими из этого конфликтами.
Однако мы — Церковь Христова, Его члены, Его тело. Мы — братья и сестры во Христе. И во Христе, несмотря на многочисленность и разнообразие, мы едины: In Illo uno unum.
Мы призваны, особенно здесь, в Курии, быть строителями общения Христова, которое должно обрести форму в синодальной Церкви, где все сотрудничают в одной миссии, каждый в соответствии со своей харизмой и ролью. Это общение строится не столько словами и документами, сколько конкретными жестами и поступками, которые должны проявляться в нашей повседневной жизни, в том числе и в нашей работе. Я хотел бы вспомнить слова святого Августина из его «Письма к Пробе» : “«Во всех человеческих делах ничто по-настоящему не ценится без друга.” И все же он с горечью спрашивал: “«Но как редко в этой жизни встречается человек, чьему духу и поведению можно полностью доверять?»” («Письмо к Пробе», 130, 2, 4).
Порой эта горечь настигает и нас, когда после многих лет служения в Курии мы с разочарованием замечаем, что определенные процессы – связанные с осуществлением власти, стремлением к победе или преследованием личных интересов – меняются медленно. Тогда мы задаемся вопросом: возможно ли быть друзьями в Римской Курии? Иметь отношения подлинной братской дружбы? В условиях ежедневного труда найти верных друзей – это благодать, где спадают маски, никто не используется и не оттесняется на второй план, предлагается подлинная поддержка, и уважается ценность и компетентность каждого человека, что предотвращает обиду и недовольство. Такие отношения требуют личного обращения, чтобы любовь Христова, которая делает нас братьями и сестрами, могла воссиять.
Это становится дополнительным знаком в мире, израненном раздорами, насилием и конфликтами, где мы также наблюдаем рост агрессии и гнева, часто используемых как цифровой сферой, так и политикой. Рождение Господа приносит дар мира и призывает нас стать его пророческим знаком в слишком раздробленном человеческом и культурном контексте. Работа Курии и Церкви в целом должна рассматриваться в этом более широком контексте: мы не просто садовники, ухаживающие за своим участком, но ученики и свидетели Царства Божьего, призванные во Христе быть закваской всеобщего братства между различными народами, религиями и культурами. Это происходит, если мы сами живем как братья и сестры и позволяем свету общения сиять в мире.
Дорогие братья и сестры, миссия и общение возможны, если мы поставим Христа в центр. Юбилей этого года напомнил нам, что только Он является надеждой, которая не обманывает. Этот Святой год также ознаменовал две важные годовщины. Он напомнил о Никейском соборе, который возвращает нас к истокам нашей веры, и о Втором Ватиканском соборе, который, сосредоточив свой взор на Христе, укрепил Церковь и направил ее на взаимодействие с современным миром, оставаясь внимательным к радостям, надеждам, скорбям и тревогам людей нашего времени (см. Gaudium et Spes, 1).
Наконец, я хотел бы напомнить, что пятьдесят лет назад, в торжество Непорочного Зачатия, святой Павел VI издал Апостольское увещевание Evangelii Nuntiandi, написанное после Третьей очередной Генеральной Ассамблеи Синода епископов. Среди прочего, в нем подчеркиваются две существенные реальности: во-первых, что “миссия евангелизации принимает вся Церковь, и труд каждого отдельного члена важен для целого” (№ 15). Во-вторых, в нем утверждается, что “первым средством евангелизации является свидетельство подлинно христианской жизни, посвященной Богу в общении, которое ничто не должно разрушить, и в то же время посвященной ближнему с безграничным рвением” (№ 41).
Давайте помнить об этом и в нашем куриальном служении: труд каждого важен для целого, и свидетельство христианской жизни, выраженное в общении, является первым и величайшим служением, которое мы можем оказать.
Ваши Высокопреосвященства, Ваши Превосходительства, дорогие братья и сестры, Господь нисходит с небес и смиряется перед нами. Как писал Бонхоффер, размышляя о тайне Рождества: “«Бог не стыдится смирения людей. Бог входит прямо в них… Бог близок к смирению; Он любит заблудших, отверженных, непристойных, исключенных, слабых и сломленных»” (Д. Бонхоффер, «Познать Бога в центре жизни», Брешиа, 2004, 12). Да дарует нам Господь Свое смирение, Свое сострадание и Свою любовь, чтобы мы могли каждый день становиться Его учениками и свидетелями.
От всей души желаю вам всем святого Рождества. Пусть Господь принесет нам Свой свет и дарует мир миру.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/speeches/2025/december/documents/20251222-curia-romana.html
64
Общество, политика, духовность / Ангелус, 21 декабря 2025 года
« Последний ответ от Аndr 21 Декабря, 2025, 20:04:19 »Ангелус, 21 декабря 2025 года
Дорогие братья и сестры, добрый день!
Сегодня, в четвертое воскресенье Адвента, литургия призывает нас размышлять о фигуре святого Иосифа. В частности, мы видим его в тот момент, когда Бог открывает ему Свою миссию во сне (ср. Мф 1:18-24). Таким образом, представляется очень красивый эпизод истории спасения, в котором главный герой, подобно нам, — хрупкий и подверженный ошибкам человек, но в то же время мужественный и сильный в вере.
Евангелист Матфей называет его “праведником” (ср. 1:19), характеризуя его как благочестивого израильтянина, соблюдающего Закон и посещающего синагогу. Однако, помимо этого, Иосиф из Назарета предстает перед нами также как человек, обладающий глубокой чувствительностью и человечностью.
Мы видим пример этого еще до того, как Ангел открывает ему тайну, происходящую в Марии. Когда Иосиф сталкивается с ситуацией, которую трудно понять и принять в отношении своей будущей невесты, он не выбирает путь скандала и публичного осуждения, а благоразумный и доброжелательный путь тайного отречения (ср. Мф 1:19). Таким образом, он показывает, что понимает глубочайший смысл своего религиозного обряда: смысл милосердия.
Однако чистота и благородство его чувств становятся еще более очевидными, когда Господь во сне открывает ему Свой план спасения, указывая на неожиданную роль, которую он должен принять как невеста Девы Марии, Матери Мессии. Здесь, действительно, с великим актом веры Иосиф оставляет даже последнее прибежище своей безопасности и отправляется навстречу будущему, которое теперь полностью в руках Божьих. Святой Августин описывает его согласие так: “«Благочестием и любовью Иосифа родился сын от Девы Марии, и он был Сыном Божьим»” (Серм. 51:20, 30).
Благочестие и милосердие, сострадание и самоотдача: вот добродетели человека из Назарета, которые показывает нам сегодняшняя литургия, чтобы они сопровождали нас в эти последние дни Адвента, на пути к Рождеству. Это важные качества, которые воспитывают сердце для встречи со Христом и нашими братьями и сестрами. Они также могут помочь нам быть друг для друга гостеприимными яслями, радушным домом, знаком Божьего присутствия. В это благодатное время давайте не упустим возможность практиковать их: прощать, ободрять, дарить немного надежды тем, с кем мы живем, и тем, кого встречаем; и обновлять в молитве нашу сыновнюю преданность Господу и Его провидению, доверяя Ему все с уверенностью.
Да обретем мы помощь от Девы Марии и святого Иосифа, которые с верой и великой любовью первыми приняли Иисуса, Спасителя мира.
_____________
После молитвы «Ангелус»:
Дорогие братья и сестры!
Приветствую всех вас с теплотой – римлян и паломников из Италии и других уголков мира. В частности, я приветствую тех, кто приехал из Хумильи, Испания, и группу преподавателей из Колледжа Богоматери в Гонконге. Также приветствую верующих из Кьети-Скало и Вогеры, а также преподавателей и учеников средней школы “Банци Базоли” в Лечче и членов “Фонда «Агостиниани нель Мондо»” по случаю их юбилея.
Сегодня я передаю особый привет детям и молодежи Рима! Дорогие друзья, вы пришли со своими семьями и катехизаторами на благословение фигурок Младенца Иисуса, которые вы поставите в ясли в своих домах, школах и приходских общинах. Я благодарю Римский Ораторий за организацию этого мероприятия и сердечно благословляю всех “детей.” Дорогие дети, стоя перед своими рождественскими вертепами, пожалуйста, молитесь Иисусу за намерения Папы Римского. В частности, давайте вместе помолимся о том, чтобы все дети мира жили в мире. Благодарю вас от всего сердца!
И вместе с “бамбинелли” и всеми проявлениями нашей веры в Младенца Иисуса, да благословят вас Отец, Сын и Святой Дух всегда.
Желаю всем счастливого воскресенья и святого, мирного Рождества!
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/angelus/2025/documents/20251221-angelus.html
Дорогие братья и сестры, добрый день!
Сегодня, в четвертое воскресенье Адвента, литургия призывает нас размышлять о фигуре святого Иосифа. В частности, мы видим его в тот момент, когда Бог открывает ему Свою миссию во сне (ср. Мф 1:18-24). Таким образом, представляется очень красивый эпизод истории спасения, в котором главный герой, подобно нам, — хрупкий и подверженный ошибкам человек, но в то же время мужественный и сильный в вере.
Евангелист Матфей называет его “праведником” (ср. 1:19), характеризуя его как благочестивого израильтянина, соблюдающего Закон и посещающего синагогу. Однако, помимо этого, Иосиф из Назарета предстает перед нами также как человек, обладающий глубокой чувствительностью и человечностью.
Мы видим пример этого еще до того, как Ангел открывает ему тайну, происходящую в Марии. Когда Иосиф сталкивается с ситуацией, которую трудно понять и принять в отношении своей будущей невесты, он не выбирает путь скандала и публичного осуждения, а благоразумный и доброжелательный путь тайного отречения (ср. Мф 1:19). Таким образом, он показывает, что понимает глубочайший смысл своего религиозного обряда: смысл милосердия.
Однако чистота и благородство его чувств становятся еще более очевидными, когда Господь во сне открывает ему Свой план спасения, указывая на неожиданную роль, которую он должен принять как невеста Девы Марии, Матери Мессии. Здесь, действительно, с великим актом веры Иосиф оставляет даже последнее прибежище своей безопасности и отправляется навстречу будущему, которое теперь полностью в руках Божьих. Святой Августин описывает его согласие так: “«Благочестием и любовью Иосифа родился сын от Девы Марии, и он был Сыном Божьим»” (Серм. 51:20, 30).
Благочестие и милосердие, сострадание и самоотдача: вот добродетели человека из Назарета, которые показывает нам сегодняшняя литургия, чтобы они сопровождали нас в эти последние дни Адвента, на пути к Рождеству. Это важные качества, которые воспитывают сердце для встречи со Христом и нашими братьями и сестрами. Они также могут помочь нам быть друг для друга гостеприимными яслями, радушным домом, знаком Божьего присутствия. В это благодатное время давайте не упустим возможность практиковать их: прощать, ободрять, дарить немного надежды тем, с кем мы живем, и тем, кого встречаем; и обновлять в молитве нашу сыновнюю преданность Господу и Его провидению, доверяя Ему все с уверенностью.
Да обретем мы помощь от Девы Марии и святого Иосифа, которые с верой и великой любовью первыми приняли Иисуса, Спасителя мира.
_____________
После молитвы «Ангелус»:
Дорогие братья и сестры!
Приветствую всех вас с теплотой – римлян и паломников из Италии и других уголков мира. В частности, я приветствую тех, кто приехал из Хумильи, Испания, и группу преподавателей из Колледжа Богоматери в Гонконге. Также приветствую верующих из Кьети-Скало и Вогеры, а также преподавателей и учеников средней школы “Банци Базоли” в Лечче и членов “Фонда «Агостиниани нель Мондо»” по случаю их юбилея.
Сегодня я передаю особый привет детям и молодежи Рима! Дорогие друзья, вы пришли со своими семьями и катехизаторами на благословение фигурок Младенца Иисуса, которые вы поставите в ясли в своих домах, школах и приходских общинах. Я благодарю Римский Ораторий за организацию этого мероприятия и сердечно благословляю всех “детей.” Дорогие дети, стоя перед своими рождественскими вертепами, пожалуйста, молитесь Иисусу за намерения Папы Римского. В частности, давайте вместе помолимся о том, чтобы все дети мира жили в мире. Благодарю вас от всего сердца!
И вместе с “бамбинелли” и всеми проявлениями нашей веры в Младенца Иисуса, да благословят вас Отец, Сын и Святой Дух всегда.
Желаю всем счастливого воскресенья и святого, мирного Рождества!
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/angelus/2025/documents/20251221-angelus.html
65
Общество, политика, духовность / Re: Слова Патриарха Кирилла
« Последний ответ от Лида 20 Декабря, 2025, 18:16:11 »19 декабря 2025 года, в день памяти святителя Николая, архиепископа Мир Ликийских, чудотворца, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в храме святителя Николая Чудотворца в Щукине г. Москвы. По окончании богослужения Предстоятель Русской Православной Церкви произнес проповедь.
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Многочтимый отец настоятель! Дорогие братья и сестры!Очень рад посетить, в день прославления святителя и Чудотворца Николая, этот новый храм — построенный в Москве, как я всегда говорю, силой Божией в ответ на нашу верность и нашу веру. И, вспоминая житие святителя и Чудотворца Николая, можно с уверенностью утверждать, что его жизнь была наполнена и верой, и верностью.
Святитель Николай был ревностным защитником православной веры. Казалось бы, в то время в империи всё благоприятствовало процветанию Церкви Христовой, но возникла ересь, основоположником которой был священник по имени Арий. Он попытался внести в православное вероучение нечто новое, что могло разрушить и веру, и Церковь, — он усомнился в Божестве Господа и Спасителя. А если Спаситель Иисус Христос не Сын Божий, а просто учитель, то разве учитель, даже самый мудрый, самый благочестивый, может привести языческий мир в лоно Церкви Христовой? Конечно же, нет!
На I Вселенском Соборе, когда обсуждалась ересь Ария, святитель Николай был одним из самых горячих противников этого ересиарха. Сознавая, какое значение будет иметь решение Собора, святитель Николай прибегнул к недипломатическому действию, заушив, в переводе на русский язык ударив, Ария. Но ни Церковь, ни история не осудили святителя и Чудотворца Николая. Видимым выражением несогласия с ересью Ария святитель послужил тому, что арианство не возымело силы и было исторгнуто из сознания православных людей, из богословия Православной Церкви. И мы вспоминаем и прославляем святителя и Чудотворца Николая за его верность Господу, за его мужество, за его дерзновение, результатом которого было избавление Церкви от страшной разрушительной ереси.
Святитель и Чудотворец Николай очень почитаем в России. Удивительно: он сам родом из Византии, однако если спросить сегодня священников Константинопольского Патриархата о почитании ими святителя Николая, они, конечно, ответят: «Да, почитаем», но это почитание не отличается от почитания других подвижников. Пожалуй, единственное место, где особенно почитают святителя Николая, — это город Бари, который находится в юрисдикции Католической Церкви, но, тем не менее, в праздники там проходят народные гуляния, крестные ходы; есть даже такое инсценированное действие, когда на некоем судне в Бари прибывает икона святителя Николая, которая затем торжественно проносится по улицам города. Таким образом в Бари, как это ни странно, на Западе, торжества, с которыми совершается память святителя Николая, превосходят торжества в Восточных Церквах, кроме Русской Православной Церкви. А в России святитель Николай был настолько почитаем, что в каждом доме присутствовали иконы Спасителя, Божией Матери и святителя Николая.
А почему так? Не ходят ведь люди к источнику, в котором нет воды, и никто не обращается к тому, кто не помогает. Если же наш народ так почитает святителя Николая, то несомненно, все это проистекает от духовного опыта наших людей. Молились святителю Николаю и молятся. Молились, уповая на святителя Николая, в тяжелейшие годы Великой Отечественной войны — и воины, и блокадники, и мирные жители, — и ведь получали просимое. И то, что практически в каждом доме есть икона святителя Николая, свидетельствует об особом почитании этого святого угодника.
Вот и сегодня мы собрались, чтобы прославить его святое имя, чтобы испросить у него молитв пред лицом Божиим об Отечестве нашем в трудное время. Как мы говорим словами особой молитвы, «многие ополчишася на нас». Я имел уже возможность говорить с амвона, почему ополчились, не буду повторять. Не потому что Россия плохая, не потому что она представляет опасность для других стран, а потому что она сохраняет те ценности, которые связаны с Божественным промыслом и которые запечатлено в слове Божием. И одновременно категорически отрицает и борется с тем, что называют «ценностями», но что представляет собой наиболее отвратительные виды человеческого греха, которые кто-то пытается навязать как альтернативу человеческого поведения. Отрицая возможность для греха быть альтернативой человеческому поведению, Русская Церковь утверждает, что следствие греха — духовная смерть и невозможность войти в Царствие Божие.
Еще и еще раз хотел бы сказать о том, что святитель Николай не случайно так почитается в нашем народе — за свое дерзновение, за то, с какой силой он защищал Православие, невзирая даже на свою репутацию и на отношение к себе со стороны сопастырей и собратьев. Мужество, глубокая вера святителя Николая — то особое духовное качество, которое было воспринято уже в глубине веков нашим благочестивым народом, и почему именно святитель Николай — первый в России по почитанию из всех угодников Божиих.
Наша молитва сегодня к святителю и Чудотворцу Николаю о том, чтобы он предстоял пред Господом за народ наш, за страну нашу, на которую многие сегодня, нападают, потому что мы представляем большую опасность для нападающих. Мы опасны не оружием, не какими-то политическими действиями, не созданием некой коалиции, а тем, что Россия сегодня представляет — еще раз повторю — альтернативу тому цивилизационному развитию, которое имеет место в могущественных западных странах.
]Но мы и не можем иначе. Почему? Да потому что за нами совершенно особая история. Ни одна Церковь никогда, включая римские времена, не претерпевала таких гонений на веру, как наша Церковь. Ни один народ не страдал за веру так, как народ наш пострадал. И этот опыт — самый тяжелый, печальный и одновременно драгоценный для всех нас.
Вот почему и вера православная укрепляется сегодня в стране нашей, несмотря на очень печальные тенденции религиозной жизни в других странах, особенно европейских. Дай только Бог, чтобы мы не сошли с этого единственного правильного пути, чтобы каждый из нас сознавал, что его личная вера вносит вклад в веру всего народа. Особенно должны это сознавать родители, папы и мамы, бабушки и дедушки, заботясь о том, чтобы следующее поколение выросло православным, любящим Бога, Церковь и Родину. Ведь если не любим ближних своих, Отечество свое, как можем Бога возлюбить? Поэтому еще и еще раз, обращаясь в мыслях и молитвах к святителю и Чудотворцу Николаю, будем испрашивать у него молитвенного предстательства за землю Русскую, за Церковь нашу, за каждого из нас, кто идет по пути служения Господу.
Молитвами святителя и Чудотворца Николая да хранит Господь землю нашу, Церковь нашу и всех нас, с верою и надеждой прибегающих к его святому имени. Аминь.
Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Многочтимый отец настоятель! Дорогие братья и сестры!Очень рад посетить, в день прославления святителя и Чудотворца Николая, этот новый храм — построенный в Москве, как я всегда говорю, силой Божией в ответ на нашу верность и нашу веру. И, вспоминая житие святителя и Чудотворца Николая, можно с уверенностью утверждать, что его жизнь была наполнена и верой, и верностью.
Святитель Николай был ревностным защитником православной веры. Казалось бы, в то время в империи всё благоприятствовало процветанию Церкви Христовой, но возникла ересь, основоположником которой был священник по имени Арий. Он попытался внести в православное вероучение нечто новое, что могло разрушить и веру, и Церковь, — он усомнился в Божестве Господа и Спасителя. А если Спаситель Иисус Христос не Сын Божий, а просто учитель, то разве учитель, даже самый мудрый, самый благочестивый, может привести языческий мир в лоно Церкви Христовой? Конечно же, нет!
На I Вселенском Соборе, когда обсуждалась ересь Ария, святитель Николай был одним из самых горячих противников этого ересиарха. Сознавая, какое значение будет иметь решение Собора, святитель Николай прибегнул к недипломатическому действию, заушив, в переводе на русский язык ударив, Ария. Но ни Церковь, ни история не осудили святителя и Чудотворца Николая. Видимым выражением несогласия с ересью Ария святитель послужил тому, что арианство не возымело силы и было исторгнуто из сознания православных людей, из богословия Православной Церкви. И мы вспоминаем и прославляем святителя и Чудотворца Николая за его верность Господу, за его мужество, за его дерзновение, результатом которого было избавление Церкви от страшной разрушительной ереси.
Святитель и Чудотворец Николай очень почитаем в России. Удивительно: он сам родом из Византии, однако если спросить сегодня священников Константинопольского Патриархата о почитании ими святителя Николая, они, конечно, ответят: «Да, почитаем», но это почитание не отличается от почитания других подвижников. Пожалуй, единственное место, где особенно почитают святителя Николая, — это город Бари, который находится в юрисдикции Католической Церкви, но, тем не менее, в праздники там проходят народные гуляния, крестные ходы; есть даже такое инсценированное действие, когда на некоем судне в Бари прибывает икона святителя Николая, которая затем торжественно проносится по улицам города. Таким образом в Бари, как это ни странно, на Западе, торжества, с которыми совершается память святителя Николая, превосходят торжества в Восточных Церквах, кроме Русской Православной Церкви. А в России святитель Николай был настолько почитаем, что в каждом доме присутствовали иконы Спасителя, Божией Матери и святителя Николая.
А почему так? Не ходят ведь люди к источнику, в котором нет воды, и никто не обращается к тому, кто не помогает. Если же наш народ так почитает святителя Николая, то несомненно, все это проистекает от духовного опыта наших людей. Молились святителю Николаю и молятся. Молились, уповая на святителя Николая, в тяжелейшие годы Великой Отечественной войны — и воины, и блокадники, и мирные жители, — и ведь получали просимое. И то, что практически в каждом доме есть икона святителя Николая, свидетельствует об особом почитании этого святого угодника.
Вот и сегодня мы собрались, чтобы прославить его святое имя, чтобы испросить у него молитв пред лицом Божиим об Отечестве нашем в трудное время. Как мы говорим словами особой молитвы, «многие ополчишася на нас». Я имел уже возможность говорить с амвона, почему ополчились, не буду повторять. Не потому что Россия плохая, не потому что она представляет опасность для других стран, а потому что она сохраняет те ценности, которые связаны с Божественным промыслом и которые запечатлено в слове Божием. И одновременно категорически отрицает и борется с тем, что называют «ценностями», но что представляет собой наиболее отвратительные виды человеческого греха, которые кто-то пытается навязать как альтернативу человеческого поведения. Отрицая возможность для греха быть альтернативой человеческому поведению, Русская Церковь утверждает, что следствие греха — духовная смерть и невозможность войти в Царствие Божие.
Еще и еще раз хотел бы сказать о том, что святитель Николай не случайно так почитается в нашем народе — за свое дерзновение, за то, с какой силой он защищал Православие, невзирая даже на свою репутацию и на отношение к себе со стороны сопастырей и собратьев. Мужество, глубокая вера святителя Николая — то особое духовное качество, которое было воспринято уже в глубине веков нашим благочестивым народом, и почему именно святитель Николай — первый в России по почитанию из всех угодников Божиих.
Наша молитва сегодня к святителю и Чудотворцу Николаю о том, чтобы он предстоял пред Господом за народ наш, за страну нашу, на которую многие сегодня, нападают, потому что мы представляем большую опасность для нападающих. Мы опасны не оружием, не какими-то политическими действиями, не созданием некой коалиции, а тем, что Россия сегодня представляет — еще раз повторю — альтернативу тому цивилизационному развитию, которое имеет место в могущественных западных странах.
]Но мы и не можем иначе. Почему? Да потому что за нами совершенно особая история. Ни одна Церковь никогда, включая римские времена, не претерпевала таких гонений на веру, как наша Церковь. Ни один народ не страдал за веру так, как народ наш пострадал. И этот опыт — самый тяжелый, печальный и одновременно драгоценный для всех нас.
Вот почему и вера православная укрепляется сегодня в стране нашей, несмотря на очень печальные тенденции религиозной жизни в других странах, особенно европейских. Дай только Бог, чтобы мы не сошли с этого единственного правильного пути, чтобы каждый из нас сознавал, что его личная вера вносит вклад в веру всего народа. Особенно должны это сознавать родители, папы и мамы, бабушки и дедушки, заботясь о том, чтобы следующее поколение выросло православным, любящим Бога, Церковь и Родину. Ведь если не любим ближних своих, Отечество свое, как можем Бога возлюбить? Поэтому еще и еще раз, обращаясь в мыслях и молитвах к святителю и Чудотворцу Николаю, будем испрашивать у него молитвенного предстательства за землю Русскую, за Церковь нашу, за каждого из нас, кто идет по пути служения Господу.
Молитвами святителя и Чудотворца Николая да хранит Господь землю нашу, Церковь нашу и всех нас, с верою и надеждой прибегающих к его святому имени. Аминь.
66
Общество, политика, духовность / Святая Месса по случаю Юбилея заключенных (14 декабря 2025 г.)
« Последний ответ от Аndr 20 Декабря, 2025, 17:53:42 »Святая Месса по случаю Юбилея заключенных (14 декабря 2025 г.)
Дорогие братья и сестры,
Сегодня мы отмечаем Юбилей Надежды для исправительных учреждений, заключенных и всех, кто руководит пенитенциарной системой или работает в ней. Выбор именно этого дня, третьего воскресенья Адвента, для этого особого юбилея имеет глубокий смысл, поскольку это день, который Церковь называет Воскресеньем Радости (Gaudete Sunday ), название которого происходит от первых слов вступительной антифоны Мессы (ср. Фил. 4:4). В литургическом году это Воскресенье “Радости”, которое напоминает нам о светлой стороне ожидания: уверенности в том, что произойдет что-то прекрасное, что-то радостное.
В этой связи 26 декабря прошлого года Папа Франциск, открывая Святые Врата в Церкви Отца нашего в тюрьме в Ребиббии, обратился ко всем с таким призывом: “«Говорю вам два: во-первых, с веревкой в руке и якорем надежды; во-вторых, широко откройте двери ваших сердец»”. Обращаясь к образу, уже обращенному к вечности, за пределы пространства и времени (ср. Евр 6:17-20), он призывал нас сохранять веру в грядущую жизнь и всегда верить в возможность лучшего будущего. В то же время он призывал нас быть людьми, которые с щедрыми сердцами проявляют справедливость и милосердие в тех местах, где мы живем.
По мере приближения к окончанию Юбилейного года мы должны признать, что, несмотря на усилия многих, даже в пенитенциарной системе еще многое предстоит сделать в этом отношении. Слова пророка Исаии, которые мы только что услышали: « “Искупленные Господом возвратятся и придут на Сион с пением” » (35:10), напоминают нам, что именно Бог искупает, освобождает и освобождает. Более того, они передают ощущение важной и сложной миссии для всех нас. Безусловно, тюрьма — трудное место, и даже самые лучшие предложения могут столкнуться со многими препятствиями. Однако по этой причине мы никогда не должны уставать, падать духом или сдаваться. Мы должны продолжать двигаться вперед с упорством, мужеством и духом сотрудничества. Действительно, многие еще не понимают, что после каждого падения нужно уметь подняться, что ни один человек не определяется только своими поступками и что справедливость — это всегда процесс возмещения ущерба и примирения.
Однако, даже в сложных ситуациях, когда мы способны сохранять и оберегать красоту чувств, чуткость, внимание к потребностям других, уважение, способность к милосердию и прощению, из “твердой почвы” греха и страданий прорастают прекрасные цветы. Более того, жесты, проекты и встречи, уникальные по своей человечности, созревают даже в тюремных стенах. Это включает в себя работу над собственными чувствами и мыслями, что необходимо тем, кто лишен свободы, но еще больше тем, кто обязан представлять их интересы и обеспечивать справедливое обращение. Юбилей — это призыв к обращению и, как таковой, источник надежды и радости.
Поэтому важно прежде всего обратиться к Иисусу, к Его человеческой природе и к Его Царству, в котором “слепые прозревают, хромые ходят… и нищим возвещается благовестие” (Мф 11:5). Мы должны помнить, что, даже если порой эти чудеса происходят благодаря необычайному вмешательству Бога, чаще всего они доверены нам, нашему состраданию, вниманию и мудрости, а также ответственности нашего общества и учреждений.
Это приводит нас к другому измерению услышанного нами пророчества: обязанности содействовать повсюду – и я хочу особо подчеркнуть это в тюрьмах – обществу, основанному на новых критериях и, в конечном счете, на милосердии, как сказал святой Павел VI в заключение юбилейного 1975 года: “«Это – милосердие – должно быть, особенно в сфере общественной жизни, … началом нового часа благодати и доброй воли, который открывает перед нами календарь истории: цивилизация любви!»” (Общая аудиенция, 31 декабря 1975 г.).
С этой целью Папа Франциск также надеялся, что в течение этого юбилейного года будут предоставлены “формы амнистии или помилования, призванные помочь людям восстановить уверенность в себе и в обществе” (Булл, Spes Non Confundit, 10), и всем будут предложены реальные возможности для реинтеграции (см. там же ). Я надеюсь, что многие страны следуют его желанию. Юбилей, как мы знаем, имеющий библейское происхождение, был годом благодати, в котором каждому была предложена возможность начать все заново разными путями (см. Левит 25:8-10).
Евангелие, которое мы слышали, также говорит нам об этой реальности. Иоанн Креститель, проповедуя и крестя, призывал народ к покаянию и к тому, чтобы снова перейти реку, символически, как во времена Иисуса Навина (ср. Иисус Навин 3:17), чтобы войти в новую “Обетованную землю” и овладеть ею, то есть сердцем, примиренным с Богом и с нашими братьями и сестрами. В этом смысле образ Иоанна как пророка красноречив: он был праведным, строгим и откровенным, даже до такой степени, что был заключен в тюрьму за свои смелые слова. Он не был “тростью, колеблемой ветром” (Мф 11:7). И в то же время он был богат милосердием и пониманием ко всем, кто искренне каялся и стремился к переменам (ср. Лк 3:10-14).
В связи с этим святой Августин завершает один из своих знаменитых комментариев к эпизоду из Евангелия о прелюбодейке (ср. Ин 8:1-11) словами: “«Когда обвинители ушли, остались только бедная женщина и милость. И сказал ей Господь: иди и больше не греши» (Ин 8:10-11)” (Серм 302, 14).
Дорогие друзья, задача, которую Господь поручает вам — всем вам, заключенным и тем, кто работает в пенитенциарной системе, — непроста. Необходимо решить множество проблем. Здесь можно упомянуть переполненность тюрем, недостаточную приверженность обеспечению стабильных образовательных программ реабилитации и возможностей трудоустройства. На более личном уровне не следует забывать о тяжести прошлого, о ранах, которые нужно залечить в теле и сердце, о разочарованиях, о бесконечном терпении, необходимом к себе и к другим, когда мы встаем на путь обращения, и об искушении сдаться или перестать прощать. Однако Господь, помимо всего этого, продолжает повторять нам, что важно только одно: чтобы никто не погиб (ср. Ин 6:39) и чтобы все “спаслись” (1 Тим 2:4).
Пусть никто не погибнет! Пусть все спасутся! Этого хочет наш Бог, это Его Царство, и это цель Его действий в мире. По мере приближения Рождества мы тоже хотим еще крепче принять Его мечту, оставаясь при этом непоколебимыми и верными в своих обязательствах (ср. Иакова 5:8). Мы знаем, что даже перед лицом величайших испытаний мы не одиноки: Господь близок (ср. Филиппийцам 4:5), Он идет с нами, и с Ним рядом всегда происходит что-то прекрасное и радостное.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/homilies/2025/documents/20251214-giubileo-detenuti.html
Дорогие братья и сестры,
Сегодня мы отмечаем Юбилей Надежды для исправительных учреждений, заключенных и всех, кто руководит пенитенциарной системой или работает в ней. Выбор именно этого дня, третьего воскресенья Адвента, для этого особого юбилея имеет глубокий смысл, поскольку это день, который Церковь называет Воскресеньем Радости (Gaudete Sunday ), название которого происходит от первых слов вступительной антифоны Мессы (ср. Фил. 4:4). В литургическом году это Воскресенье “Радости”, которое напоминает нам о светлой стороне ожидания: уверенности в том, что произойдет что-то прекрасное, что-то радостное.
В этой связи 26 декабря прошлого года Папа Франциск, открывая Святые Врата в Церкви Отца нашего в тюрьме в Ребиббии, обратился ко всем с таким призывом: “«Говорю вам два: во-первых, с веревкой в руке и якорем надежды; во-вторых, широко откройте двери ваших сердец»”. Обращаясь к образу, уже обращенному к вечности, за пределы пространства и времени (ср. Евр 6:17-20), он призывал нас сохранять веру в грядущую жизнь и всегда верить в возможность лучшего будущего. В то же время он призывал нас быть людьми, которые с щедрыми сердцами проявляют справедливость и милосердие в тех местах, где мы живем.
По мере приближения к окончанию Юбилейного года мы должны признать, что, несмотря на усилия многих, даже в пенитенциарной системе еще многое предстоит сделать в этом отношении. Слова пророка Исаии, которые мы только что услышали: « “Искупленные Господом возвратятся и придут на Сион с пением” » (35:10), напоминают нам, что именно Бог искупает, освобождает и освобождает. Более того, они передают ощущение важной и сложной миссии для всех нас. Безусловно, тюрьма — трудное место, и даже самые лучшие предложения могут столкнуться со многими препятствиями. Однако по этой причине мы никогда не должны уставать, падать духом или сдаваться. Мы должны продолжать двигаться вперед с упорством, мужеством и духом сотрудничества. Действительно, многие еще не понимают, что после каждого падения нужно уметь подняться, что ни один человек не определяется только своими поступками и что справедливость — это всегда процесс возмещения ущерба и примирения.
Однако, даже в сложных ситуациях, когда мы способны сохранять и оберегать красоту чувств, чуткость, внимание к потребностям других, уважение, способность к милосердию и прощению, из “твердой почвы” греха и страданий прорастают прекрасные цветы. Более того, жесты, проекты и встречи, уникальные по своей человечности, созревают даже в тюремных стенах. Это включает в себя работу над собственными чувствами и мыслями, что необходимо тем, кто лишен свободы, но еще больше тем, кто обязан представлять их интересы и обеспечивать справедливое обращение. Юбилей — это призыв к обращению и, как таковой, источник надежды и радости.
Поэтому важно прежде всего обратиться к Иисусу, к Его человеческой природе и к Его Царству, в котором “слепые прозревают, хромые ходят… и нищим возвещается благовестие” (Мф 11:5). Мы должны помнить, что, даже если порой эти чудеса происходят благодаря необычайному вмешательству Бога, чаще всего они доверены нам, нашему состраданию, вниманию и мудрости, а также ответственности нашего общества и учреждений.
Это приводит нас к другому измерению услышанного нами пророчества: обязанности содействовать повсюду – и я хочу особо подчеркнуть это в тюрьмах – обществу, основанному на новых критериях и, в конечном счете, на милосердии, как сказал святой Павел VI в заключение юбилейного 1975 года: “«Это – милосердие – должно быть, особенно в сфере общественной жизни, … началом нового часа благодати и доброй воли, который открывает перед нами календарь истории: цивилизация любви!»” (Общая аудиенция, 31 декабря 1975 г.).
С этой целью Папа Франциск также надеялся, что в течение этого юбилейного года будут предоставлены “формы амнистии или помилования, призванные помочь людям восстановить уверенность в себе и в обществе” (Булл, Spes Non Confundit, 10), и всем будут предложены реальные возможности для реинтеграции (см. там же ). Я надеюсь, что многие страны следуют его желанию. Юбилей, как мы знаем, имеющий библейское происхождение, был годом благодати, в котором каждому была предложена возможность начать все заново разными путями (см. Левит 25:8-10).
Евангелие, которое мы слышали, также говорит нам об этой реальности. Иоанн Креститель, проповедуя и крестя, призывал народ к покаянию и к тому, чтобы снова перейти реку, символически, как во времена Иисуса Навина (ср. Иисус Навин 3:17), чтобы войти в новую “Обетованную землю” и овладеть ею, то есть сердцем, примиренным с Богом и с нашими братьями и сестрами. В этом смысле образ Иоанна как пророка красноречив: он был праведным, строгим и откровенным, даже до такой степени, что был заключен в тюрьму за свои смелые слова. Он не был “тростью, колеблемой ветром” (Мф 11:7). И в то же время он был богат милосердием и пониманием ко всем, кто искренне каялся и стремился к переменам (ср. Лк 3:10-14).
В связи с этим святой Августин завершает один из своих знаменитых комментариев к эпизоду из Евангелия о прелюбодейке (ср. Ин 8:1-11) словами: “«Когда обвинители ушли, остались только бедная женщина и милость. И сказал ей Господь: иди и больше не греши» (Ин 8:10-11)” (Серм 302, 14).
Дорогие друзья, задача, которую Господь поручает вам — всем вам, заключенным и тем, кто работает в пенитенциарной системе, — непроста. Необходимо решить множество проблем. Здесь можно упомянуть переполненность тюрем, недостаточную приверженность обеспечению стабильных образовательных программ реабилитации и возможностей трудоустройства. На более личном уровне не следует забывать о тяжести прошлого, о ранах, которые нужно залечить в теле и сердце, о разочарованиях, о бесконечном терпении, необходимом к себе и к другим, когда мы встаем на путь обращения, и об искушении сдаться или перестать прощать. Однако Господь, помимо всего этого, продолжает повторять нам, что важно только одно: чтобы никто не погиб (ср. Ин 6:39) и чтобы все “спаслись” (1 Тим 2:4).
Пусть никто не погибнет! Пусть все спасутся! Этого хочет наш Бог, это Его Царство, и это цель Его действий в мире. По мере приближения Рождества мы тоже хотим еще крепче принять Его мечту, оставаясь при этом непоколебимыми и верными в своих обязательствах (ср. Иакова 5:8). Мы знаем, что даже перед лицом величайших испытаний мы не одиноки: Господь близок (ср. Филиппийцам 4:5), Он идет с нами, и с Ним рядом всегда происходит что-то прекрасное и радостное.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/homilies/2025/documents/20251214-giubileo-detenuti.html
67
Общество, политика, духовность / Юбилейная аудиенция - Катехизация. 11. Надеяться - значит порождать. Мария, наша надежда (20 декабря 2025 г.)
« Последний ответ от Аndr 20 Декабря, 2025, 17:36:25 »Юбилейная аудиенция - Катехизация. 11. Надеяться - значит порождать. Мария, наша надежда (20 декабря 2025 г.)
Катехизация. 11. Надеяться – значит порождать. Мария, наша надежда.
Дорогие братья и сестры, доброе утро и добро пожаловать!
Когда приближается Рождество, мы можем сказать: Господь близок! Без Иисуса это утверждение — Господь близок — могло бы звучать почти как угроза. Однако в Иисусе мы обнаруживаем, что, как интуитивно предчувствовали пророки, Бог — это лоно милосердия. Младенец Иисус открывает нам, что у Бога сердце милосердия, через которое Он всегда даёт жизнь. В Нём нет угрозы, но есть прощение.
Дорогие друзья, сегодня последняя из субботних юбилейных аудиенций, начатых в январе прошлого года Папой Франциском. Юбилей подходит к концу; однако надежда, которую нам подарил этот год, не иссякает: мы будем продолжать быть странниками надежды! Мы услышали слова святого Павла: “«Ибо в этой надежде мы спасены»” (Рим 8:24). Без надежды мы мертвы; с надеждой мы приходим к свету. Надежда созидательна. Действительно, это богословская добродетель, то есть сила Божья, и как таковая она не убивает, но рождает и возрождает. Это истинная сила. То, что угрожает и убивает, — это не сила: это высокомерие, это агрессивный страх, это зло, которое ничего не порождает. Сила Божья порождает. Вот почему я хотел бы сказать вам в заключение: надеяться — значит порождать.
Святой Павел пишет христианам Рима нечто, заставляющее задуматься: “«Мы знаем, что всё творение доныне стонет в родах»” (Рим 8:22). Это очень сильный образ. Он помогает нам услышать и вознести в молитве вопль земли и вопль нищих. “Всё творение вместе” – это вопль. Но многие влиятельные люди не слышат этого вопля: богатства земли находятся в руках немногих, очень немногих, всё больше и больше концентрируясь – несправедливо – в руках тех, кто часто не хочет слышать стоны земли и нищих. Бог предназначил все блага творения для того, чтобы каждый мог разделить их. Наша задача – созидать, а не красть. И всё же, в вере, боль земли и нищих подобна боли родов. Бог всегда созидает, Бог всё ещё творит, и мы можем созидать вместе с Ним, с надеждой. История в руках Бога и тех, кто уповает на Него. Есть не только те, кто крадет, есть прежде всего те, кто созидает.
Сестры и братья, если христианская молитва так глубоко связана с Богом, то это потому, что в Марии из Назарета мы видим одну из нас, которая рождает. Бог сделал ее плодоносной и явился нам с ее чертами, подобно тому как каждый сын подобен своей матери. Она – Матерь Божия и наша Мать. “«Наша надежда»”, – говорим мы в «Salve Regina». Она подобна Сыну, и Сын подобен ей. И мы подобны этой Матери, которая дала лицу, телу, голосу Слово Божие. Мы подобны ей, потому что можем порождать Слово Божие здесь, на земле, преобразуя слышимый нами крик в рождение. Иисус хочет родиться заново: мы можем дать ему тело и голос. Это рождение, которого ожидает творение.
Надеяться – значит созидать. Надеяться – значит видеть, как этот мир становится миром Божьим: миром, в котором Бог, люди и все творения снова идут вместе в городе-саду, новом Иерусалиме. Пусть Мария, наша надежда, всегда сопровождает наше паломничество веры и надежды.
_____________________
Приветствие на английском языке
Приветствую всех англоязычных паломников и гостей, принимающих участие в сегодняшней аудиенции, особенно тех, кто прибыл из Соединенных Штатов Америки. В эти последние дни перед празднованием Рождества Господня я призываю на всех вас и ваши семьи радость и мир Господа Иисуса Христа, Сына Божьего и Князя мира. Да благословит вас Бог!
_____________________
Краткое содержание:
Дорогие братья и сестры, хотя юбилейный год подходит к концу, надежда, которую мы искали и получили, не прекращается. Надежда нам всегда нужна, ибо без нее мы мертвы; но с ней мы рождаемся и возрождаемся. Действительно, надежда сильнее угроз и насилия, потому что она порождает жизнь, жизнь Божью. Сегодня, подобно роженице, вся земля стонет, ожидая пришествия Господа, Его Царства, Его щедрой любви и милосердия. Через несколько дней мы будем праздновать Рождество, когда Мария, являющаяся примером надежды, родила Иисуса, Бога среди нас. Мы тоже призваны рождать надежду, Слово Божие, воплощая Иисуса в своей жизни. Пусть Пресвятая Дева Мария, наша жизнь, наша сладость и наша надежда, всегда будет нашим спутником и проводником на нашем пути надежды.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/audiences/2025/documents/20251220-udienza-giubilare.html
Катехизация. 11. Надеяться – значит порождать. Мария, наша надежда.
Дорогие братья и сестры, доброе утро и добро пожаловать!
Когда приближается Рождество, мы можем сказать: Господь близок! Без Иисуса это утверждение — Господь близок — могло бы звучать почти как угроза. Однако в Иисусе мы обнаруживаем, что, как интуитивно предчувствовали пророки, Бог — это лоно милосердия. Младенец Иисус открывает нам, что у Бога сердце милосердия, через которое Он всегда даёт жизнь. В Нём нет угрозы, но есть прощение.
Дорогие друзья, сегодня последняя из субботних юбилейных аудиенций, начатых в январе прошлого года Папой Франциском. Юбилей подходит к концу; однако надежда, которую нам подарил этот год, не иссякает: мы будем продолжать быть странниками надежды! Мы услышали слова святого Павла: “«Ибо в этой надежде мы спасены»” (Рим 8:24). Без надежды мы мертвы; с надеждой мы приходим к свету. Надежда созидательна. Действительно, это богословская добродетель, то есть сила Божья, и как таковая она не убивает, но рождает и возрождает. Это истинная сила. То, что угрожает и убивает, — это не сила: это высокомерие, это агрессивный страх, это зло, которое ничего не порождает. Сила Божья порождает. Вот почему я хотел бы сказать вам в заключение: надеяться — значит порождать.
Святой Павел пишет христианам Рима нечто, заставляющее задуматься: “«Мы знаем, что всё творение доныне стонет в родах»” (Рим 8:22). Это очень сильный образ. Он помогает нам услышать и вознести в молитве вопль земли и вопль нищих. “Всё творение вместе” – это вопль. Но многие влиятельные люди не слышат этого вопля: богатства земли находятся в руках немногих, очень немногих, всё больше и больше концентрируясь – несправедливо – в руках тех, кто часто не хочет слышать стоны земли и нищих. Бог предназначил все блага творения для того, чтобы каждый мог разделить их. Наша задача – созидать, а не красть. И всё же, в вере, боль земли и нищих подобна боли родов. Бог всегда созидает, Бог всё ещё творит, и мы можем созидать вместе с Ним, с надеждой. История в руках Бога и тех, кто уповает на Него. Есть не только те, кто крадет, есть прежде всего те, кто созидает.
Сестры и братья, если христианская молитва так глубоко связана с Богом, то это потому, что в Марии из Назарета мы видим одну из нас, которая рождает. Бог сделал ее плодоносной и явился нам с ее чертами, подобно тому как каждый сын подобен своей матери. Она – Матерь Божия и наша Мать. “«Наша надежда»”, – говорим мы в «Salve Regina». Она подобна Сыну, и Сын подобен ей. И мы подобны этой Матери, которая дала лицу, телу, голосу Слово Божие. Мы подобны ей, потому что можем порождать Слово Божие здесь, на земле, преобразуя слышимый нами крик в рождение. Иисус хочет родиться заново: мы можем дать ему тело и голос. Это рождение, которого ожидает творение.
Надеяться – значит созидать. Надеяться – значит видеть, как этот мир становится миром Божьим: миром, в котором Бог, люди и все творения снова идут вместе в городе-саду, новом Иерусалиме. Пусть Мария, наша надежда, всегда сопровождает наше паломничество веры и надежды.
_____________________
Приветствие на английском языке
Приветствую всех англоязычных паломников и гостей, принимающих участие в сегодняшней аудиенции, особенно тех, кто прибыл из Соединенных Штатов Америки. В эти последние дни перед празднованием Рождества Господня я призываю на всех вас и ваши семьи радость и мир Господа Иисуса Христа, Сына Божьего и Князя мира. Да благословит вас Бог!
_____________________
Краткое содержание:
Дорогие братья и сестры, хотя юбилейный год подходит к концу, надежда, которую мы искали и получили, не прекращается. Надежда нам всегда нужна, ибо без нее мы мертвы; но с ней мы рождаемся и возрождаемся. Действительно, надежда сильнее угроз и насилия, потому что она порождает жизнь, жизнь Божью. Сегодня, подобно роженице, вся земля стонет, ожидая пришествия Господа, Его Царства, Его щедрой любви и милосердия. Через несколько дней мы будем праздновать Рождество, когда Мария, являющаяся примером надежды, родила Иисуса, Бога среди нас. Мы тоже призваны рождать надежду, Слово Божие, воплощая Иисуса в своей жизни. Пусть Пресвятая Дева Мария, наша жизнь, наша сладость и наша надежда, всегда будет нашим спутником и проводником на нашем пути надежды.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/audiences/2025/documents/20251220-udienza-giubilare.html
68
Блог Александра / Папа Лев о вдохновившей его Книге: Любое занятие и даже любая ошибка не могут отделить нас от Бога
« Последний ответ от Александр Н-Р. 19 Декабря, 2025, 15:15:09 »Папа Римский отметил актуальность книги XVII столетия
19 декабря в Ватиканском книжном издательстве выходит новое издание «Практики присутствия Божьего», которую Папа Лев XIV в недавней беседе с журналистами назвал одним из источников своей духовности. Святейший Отец написал предисловие к этому тексту, восходящему к XVII столетию.
Автор книги – французский брат-кармелит Лаврентий Воскресенский. Папа пишет, что наряду с текстами святого Августина и других авторов эта книга особым образом отметила его духовную жизнь и сформировала его путь познания Господа и любви к Нему.
Брат Лаврентий указывает на «простой и в то же время тернистый путь: он простой потому, что не требует ничего, кроме постоянного памятования о Боге малыми непрерывными жестами хвалы, молитвы, прошения, поклонения – в любом действии и в любой мысли, когда мы видим только в Нем горизонт, источник и цель». Этот путь также тернист, ведь он требует «процесса очищения, аскезы, отречений и обращения самой сокровенной нашей части, нашего ума и наших мыслей еще больше, нежели деяний».
Лев XIV проводит параллель между опытом единения с Богом, описанным в книге, и переживаниями таких великих мистиков, как Тереза Авильская, и отмечает сочетание смирения и чувства юмора, присущие тексту брата Лаврентия: он «прекрасно знает, что любая земная вещь, какой бы грандиозной и даже драматической она ни была, совсем незначительна перед бесконечной любовью Господа». Например, Лаврентий с иронией пишет, что Бог его «обманул», поскольку он думал, будто идет в монастырь для искупления грехов молодости, но нашел в обители лишь «жизнь, наполненную радостью»: радостью от пребывания с Богом, расцвета милостей и духовного богатства, так что даже бытовые дела становились легкими и необременительными.
Эпоха, в которую жил автор книги, «безусловно, не была менее насильственной, чем наша», пишет далее Папа. Поэтому сочинение смиренного кармелита может стать и для нас вдохновением и помощью:
«Оно показывает, что не существует такой ситуации, которая может отделить нас от Бога, а любое наше занятие и даже любая ошибка обретают бесконечную ценность, если их переживать в присутствии Бога и постоянно предавать Ему».
19 декабря 2025, 11:29 (По римскому времени, по Московскому 13:29)
Источник:
Папа отметил актуальность книги XVII столетия - Vatican News
Сегодняшняя статья "Два вопроса на Прямую линию, плюс несколько ответов" https://dzen.ru/a/aUUF6fYBgkgkAyxS
19 декабря в Ватиканском книжном издательстве выходит новое издание «Практики присутствия Божьего», которую Папа Лев XIV в недавней беседе с журналистами назвал одним из источников своей духовности. Святейший Отец написал предисловие к этому тексту, восходящему к XVII столетию.
Автор книги – французский брат-кармелит Лаврентий Воскресенский. Папа пишет, что наряду с текстами святого Августина и других авторов эта книга особым образом отметила его духовную жизнь и сформировала его путь познания Господа и любви к Нему.
Брат Лаврентий указывает на «простой и в то же время тернистый путь: он простой потому, что не требует ничего, кроме постоянного памятования о Боге малыми непрерывными жестами хвалы, молитвы, прошения, поклонения – в любом действии и в любой мысли, когда мы видим только в Нем горизонт, источник и цель». Этот путь также тернист, ведь он требует «процесса очищения, аскезы, отречений и обращения самой сокровенной нашей части, нашего ума и наших мыслей еще больше, нежели деяний».
Лев XIV проводит параллель между опытом единения с Богом, описанным в книге, и переживаниями таких великих мистиков, как Тереза Авильская, и отмечает сочетание смирения и чувства юмора, присущие тексту брата Лаврентия: он «прекрасно знает, что любая земная вещь, какой бы грандиозной и даже драматической она ни была, совсем незначительна перед бесконечной любовью Господа». Например, Лаврентий с иронией пишет, что Бог его «обманул», поскольку он думал, будто идет в монастырь для искупления грехов молодости, но нашел в обители лишь «жизнь, наполненную радостью»: радостью от пребывания с Богом, расцвета милостей и духовного богатства, так что даже бытовые дела становились легкими и необременительными.
Эпоха, в которую жил автор книги, «безусловно, не была менее насильственной, чем наша», пишет далее Папа. Поэтому сочинение смиренного кармелита может стать и для нас вдохновением и помощью:
«Оно показывает, что не существует такой ситуации, которая может отделить нас от Бога, а любое наше занятие и даже любая ошибка обретают бесконечную ценность, если их переживать в присутствии Бога и постоянно предавать Ему».
19 декабря 2025, 11:29 (По римскому времени, по Московскому 13:29)
Источник:
Папа отметил актуальность книги XVII столетия - Vatican News
Сегодняшняя статья "Два вопроса на Прямую линию, плюс несколько ответов" https://dzen.ru/a/aUUF6fYBgkgkAyxS
69
Блог Александра / Два вопроса на Прямую линию, плюс несколько ответов
« Последний ответ от Александр Н-Р. 19 Декабря, 2025, 13:03:12 »Доброго дня, дорогие друзья!
Поскольку сегодня Прямая линия, день так сказать открытых дверей, то мне все же показалось, что будет неправильным совсем уж это проигнорировать. У меня тоже есть ровно два вопроса, которые в открытом виде висят уже несколько лет, но так же несколько лет игнорируются. И они не касаются меня лично, лишь мудрости, чести и достоинства нашей правовой системы, которая ныне функционирует уже не сама по себе, а под пристальным наблюдением свыше в стране, взятой Богом под свое покровительство.
Вопрос первый: почему до сих пор в тюрьме сказочник Сергей Тороп (Виссарион) и его гоп-компания? ; Разве пяти лет им не достаточно?
Вопрос второй: почему до сих пор не на свободе или не на фронтах разочаровавшийся во власти, но не разочаровавшийся в борьбе с врагами эфэсбэшник (говорят, бывших не бывает?) Игорь Гиркин (Стрелков)?
Пояснение. Они оба показывают лишь оборотную сторону принятых обществом ориентиров, просто рассинхронизированных с традиционным их пониманием. Несколько лет Пророк своим авторитетом данным от Бога призывает власти устранить два этих, как бы помягче сказать, странных явления. Но реакции пока никакой. А ведь случаи показательные во всех отношениях. Они ведь на виду у нашего общества, да и у мирового тоже.
То есть, люди во власти, как видим, Бога не боятся, ну или, скажем так, больше, чем Бога боятся наказания от собственной системы за неверные в ней шаги. Ну и правильно (иронизирую): жизнь долгая, много можно успеть сделать всякого-разного и ничего за это не получить если все время изловчаться и несогласных подминать, все ведь вокруг так живут. Да вот только жизнь-то невечная, она всё равно заканчивается, у всех без исключений, друзья мои. И как правило даже быстрее и неожиданнее, чем хотелось бы. А потом наступает сразу же новое рождение в другом мире, телесное рождение, хочу заметить, абсолютно сознательное и самосознающее, потому что миров много, а душа без тела не существует, точнее, может существовать, но очень ограниченное время. Ну а там, понятное дело, либо рай, либо ад, либо живешь и радуешься, либо существуешь и мучаешься. Что и как делал на Земле - то и получаешь зеркально во сто крат. Так стоит ли оно того?!
А самая простая и легкая дорога в Рай - это родиться во время Пришествия в мир Посланника Бога и следовать за ним словом и делом. Ведь легко себе представить каким правом действует на Земле Посланник Бога: ведущим авторитетом, закреплённым за ним "Божьей конституцией": "что свяжете на Земле, то свяжется на Небесах, а что развяжете на Земле, то развяжется на Небесах". И если не выполнять просьб и требований этого лица, то надеяться на то, что Господин Миров отнесется лояльно к нарушителям Божьих замечаний, советов и требований и выделит им хоть какие-то райские обители с набором "хорошестей", явно не приходится, не так ли? Хорошо тем, кому по 20 лет, у них жизнь впереди и всегда есть надежда, что всё поменяется, да и кажется, что до перехода в мир иной - еще далеко.
А если жизнь уже перевалила за вторую половину или даже близится к закату? Вопрос встает ребром: что там будет дальше, куда попадешь и кем там будешь. Пророк всегда дает чёткий ответ на этот вопрос, во все свои приходы на Землю. И делает это, кстати, без скидок на дружбу, родство или заслуги, как это было после ухода из жизни главного покровителя Мухаммеда - Абу Талиба, на вопрос о посмертной судьбе которого тот сквозь слезы оплакивания четко констатировал, что тот попадет все-таки в ад, так как не сделал главного - не признал официально Мухаммеда Посланником Бога, а ислам - истинной верой. А это серьезный, самый серьезный проступок в глазах Бога, на фоне которого совершенно меркнут все добрые и благие дела и черты характера. То есть, Мухаммед показал, что нельзя быть верующим "тайно" или просто оказывая верующим какие-то услуги, помощь или покровительство, что называется - "чисто по-человечески". Нужно быть одним из них и четко следовать указаниям Пророка, потому что именно через них Бог и пробует изменять реальность на такую, которая Ему нравится, и ни через что больше. Всё остальное - либо самообман, либо фикция, и неважно чем прикрыто и объясняется.
И этот ответ, один только этот ответ: в какой мир человек переродится после смерти на Земле - формирует РЕЛИГИЮ. Всё. Больше ничего по сути дела нет, более важного, кроме того, куда ты направишься дальше и по какой именно причине. А это напрямую зависит не только от того, как человек жил здесь, на земле, как решал свои персональные задачи на качественном уровне души, но и как он реагировал на Запросы, Требования и Заповеди Бога, во всеуслышание озвученные через Сына Небесного Отца, желательно в самый его свежий Приход, потому как актуальнее и важнее этого для Бога ничего не существует. Можно, думаю, это не объяснять. Разве что в напоминание процитировать из Священного Писания индусов, недавно на встрече подаренного Премьер-министром Индии Владимиру Владимировичу, о чем он сам и засвидетельствовал, да еще и Бхагавад-Гита на русском языке.
Моди дарит Президенту России Бхагавад-гиту
Что касается самого Пророка и Посланника, то и он давно о себе всё рассказал, и странно, что об этом приходится вновь и вновь напоминать в том числе словами из самой же Бхагавад-гиты, в которой все это было озвучено чуть ли не изначально для современной эпохи:
Про Виссариона. Если его считают обманщиком, сказочником и вредителем, то с какой точки зрения? С точки зрения текущей общественной, политической или религиозной конъектуры? Допустим это частично так и есть. Но есть же и другие, более высокие критерии. Во-первых, никто не без греха и мы сами за них отвечаем перед Богом. А вот состав преступления определяется зачастую очень условной и даже предвзятой мерой оценок. Меняется власть - меняются и оценки: враги становятся героями и наоборот. А с высоты Божьих критериев ничего никогда не меняется, все только тем и является, что есть на самом деле. Например глава Арагацотнской епархии армянской церкви с такой точки зрения почти ничем не отличается от главы "Церкви последнего завета" (ликвидирована и запрещена), он ведь тоже по сути дела "сказочник", учитывая открытые Пророком о себе знания и истины! Ещё бы! Глава Церкви провозглашает своей пастве, что Иисус - это Бог и мы рождаемся лишь один раз а потом - Суд. А оказывается, все это относительно и в истории повторяется раз за разом. С точки зрения истины: неправ как Виссарион, приписавший себе несуществующее достоинство и вовлекший в эту веру людей, так и Глава армянской церкви, учащий тому, что уже на качественном уровне отменил или видоизменил тот же самый Иисус, когда появился на земле Мухаммедом! И тут неважно, что это пока не общепринято. Сама вся христианская вера тоже не доказана и не общепринята, если уж на то пошло! Или я не прав? Прав. Еще как прав.
И что же мы видим? Заключение под стражу армянскими властями архиепископа мы осуждаем, а заключение Виссариона - приветствуем? Хотя с точки зрения Бога, подчеркну это еще раз - они равны, просто немного разный масштаб и уровень взаимодействия с обществом и властями, уровень признанности и "полезности". Но и тот и другой - далеки от истинного положения дел, совершенно одинаковы перед Богом с точки зрения изначальной правильности или неправильности, просто кто-то чуть больше, кто-то чуть меньше.
Тоже самое можно сказать о Гиркине-Стрелкове, скажем, на примере главы Гагаузии Евгении Гуцул. Первый был министром ДНР, ныне нами признанной, но не признаваемой другими, а потом своей гражданской позицией "докатился" до того, что стал жертвой какого-то принципиального и становившегося опасным несогласия с властями и ими же был осужден. Вторая, по сути дела, аналогично. С высшей точки зрения, с точки зрения Бога, для которого все земные власти равны - это абсолютно одинаковые, ну или равнозначные случаи, ситуации и персонажи. Но опять же, мы первый случай (осуждение Стрелкова) одобряем, а второй (осуждение Гуцул) - опротестовываем? Не просто нелогично, а как-то некрасиво даже. И таких ситуаций по миру - воз и маленькая тележка. Так кто же тогда заступится за настоящую справедливость, кроме самого Бога?
Считаю, что если мы, Россия, сегодня на стороне Бога, то на примере этих случаев есть возможность показать, что мы можем и должны быть последовательными, справедливыми и непредвзятыми. Нам есть ради чего это делать, всё более чем откровенно обозначено и причем уже давно. Показать это всему миру - другой, качественно другой подход. Если защищаем вторых, то должны отпускать и первых, тем самым показывая другой уровень понимания воли Бога и своего места в Его мире и даже МИРАХ. Потому что там, в тех поистине справедливых, но еще более скорых на расправу мирах, тоже с нами церемониться не станут, и подумать над этим никогда не поздно, пока еще в груди слышны отпущенные Богом удары.
С уважением, пророк и Посланник Бога
Александр Набабкин-Романюк,
19 декабря 2025 г. 12.40
Поскольку сегодня Прямая линия, день так сказать открытых дверей, то мне все же показалось, что будет неправильным совсем уж это проигнорировать. У меня тоже есть ровно два вопроса, которые в открытом виде висят уже несколько лет, но так же несколько лет игнорируются. И они не касаются меня лично, лишь мудрости, чести и достоинства нашей правовой системы, которая ныне функционирует уже не сама по себе, а под пристальным наблюдением свыше в стране, взятой Богом под свое покровительство.
Вопрос первый: почему до сих пор в тюрьме сказочник Сергей Тороп (Виссарион) и его гоп-компания? ; Разве пяти лет им не достаточно?
Вопрос второй: почему до сих пор не на свободе или не на фронтах разочаровавшийся во власти, но не разочаровавшийся в борьбе с врагами эфэсбэшник (говорят, бывших не бывает?) Игорь Гиркин (Стрелков)?
Пояснение. Они оба показывают лишь оборотную сторону принятых обществом ориентиров, просто рассинхронизированных с традиционным их пониманием. Несколько лет Пророк своим авторитетом данным от Бога призывает власти устранить два этих, как бы помягче сказать, странных явления. Но реакции пока никакой. А ведь случаи показательные во всех отношениях. Они ведь на виду у нашего общества, да и у мирового тоже.
То есть, люди во власти, как видим, Бога не боятся, ну или, скажем так, больше, чем Бога боятся наказания от собственной системы за неверные в ней шаги. Ну и правильно (иронизирую): жизнь долгая, много можно успеть сделать всякого-разного и ничего за это не получить если все время изловчаться и несогласных подминать, все ведь вокруг так живут. Да вот только жизнь-то невечная, она всё равно заканчивается, у всех без исключений, друзья мои. И как правило даже быстрее и неожиданнее, чем хотелось бы. А потом наступает сразу же новое рождение в другом мире, телесное рождение, хочу заметить, абсолютно сознательное и самосознающее, потому что миров много, а душа без тела не существует, точнее, может существовать, но очень ограниченное время. Ну а там, понятное дело, либо рай, либо ад, либо живешь и радуешься, либо существуешь и мучаешься. Что и как делал на Земле - то и получаешь зеркально во сто крат. Так стоит ли оно того?!
А самая простая и легкая дорога в Рай - это родиться во время Пришествия в мир Посланника Бога и следовать за ним словом и делом. Ведь легко себе представить каким правом действует на Земле Посланник Бога: ведущим авторитетом, закреплённым за ним "Божьей конституцией": "что свяжете на Земле, то свяжется на Небесах, а что развяжете на Земле, то развяжется на Небесах". И если не выполнять просьб и требований этого лица, то надеяться на то, что Господин Миров отнесется лояльно к нарушителям Божьих замечаний, советов и требований и выделит им хоть какие-то райские обители с набором "хорошестей", явно не приходится, не так ли? Хорошо тем, кому по 20 лет, у них жизнь впереди и всегда есть надежда, что всё поменяется, да и кажется, что до перехода в мир иной - еще далеко.
А если жизнь уже перевалила за вторую половину или даже близится к закату? Вопрос встает ребром: что там будет дальше, куда попадешь и кем там будешь. Пророк всегда дает чёткий ответ на этот вопрос, во все свои приходы на Землю. И делает это, кстати, без скидок на дружбу, родство или заслуги, как это было после ухода из жизни главного покровителя Мухаммеда - Абу Талиба, на вопрос о посмертной судьбе которого тот сквозь слезы оплакивания четко констатировал, что тот попадет все-таки в ад, так как не сделал главного - не признал официально Мухаммеда Посланником Бога, а ислам - истинной верой. А это серьезный, самый серьезный проступок в глазах Бога, на фоне которого совершенно меркнут все добрые и благие дела и черты характера. То есть, Мухаммед показал, что нельзя быть верующим "тайно" или просто оказывая верующим какие-то услуги, помощь или покровительство, что называется - "чисто по-человечески". Нужно быть одним из них и четко следовать указаниям Пророка, потому что именно через них Бог и пробует изменять реальность на такую, которая Ему нравится, и ни через что больше. Всё остальное - либо самообман, либо фикция, и неважно чем прикрыто и объясняется.
И этот ответ, один только этот ответ: в какой мир человек переродится после смерти на Земле - формирует РЕЛИГИЮ. Всё. Больше ничего по сути дела нет, более важного, кроме того, куда ты направишься дальше и по какой именно причине. А это напрямую зависит не только от того, как человек жил здесь, на земле, как решал свои персональные задачи на качественном уровне души, но и как он реагировал на Запросы, Требования и Заповеди Бога, во всеуслышание озвученные через Сына Небесного Отца, желательно в самый его свежий Приход, потому как актуальнее и важнее этого для Бога ничего не существует. Можно, думаю, это не объяснять. Разве что в напоминание процитировать из Священного Писания индусов, недавно на встрече подаренного Премьер-министром Индии Владимиру Владимировичу, о чем он сам и засвидетельствовал, да еще и Бхагавад-Гита на русском языке.
Моди дарит Президенту России Бхагавад-гиту
Что касается самого Пророка и Посланника, то и он давно о себе всё рассказал, и странно, что об этом приходится вновь и вновь напоминать в том числе словами из самой же Бхагавад-гиты, в которой все это было озвучено чуть ли не изначально для современной эпохи:
<<Недалекие люди поклоняются полубогам, однако обретаемые имиС этими Истинами мудрецам давно и всё понятно. А вот кое-что про вышеупомянутых заключенных в приложении к современному моменту объяснить считаю нужным. Чтобы не казалось, что моя лояльность к ним - лишь прихоть. Для простой прихоти она слишком долго тянется.
плоды скудны и преходящи. Те, кто поклоняется полубогам, попадают
на планеты полубогов, но те, кто предан Мне, достигают Моей
высочайшей обители. Люди, лишенные разума и не знающие Меня таким, какой Я есть, считают, что Я, Верховная Личность Бога, Кришна, раньше не был личностью, а теперь стал ею. Из-за скудости своих познаний они не
понимают, что Я обладаю высшей природой, абсолютной и нетленной.
Я никогда не являю Себя глупцам и невеждам. От них Меня скрывает Моя внутренняя энергия, и потому они не знают, что Я нерожденный и неисчерпаемый. О Арджуна, как Верховная Личность Бога, Я знаю все, что происходило в прошлом, происходит сейчас и произойдет в будущем. Я также знаю всех живых существ, Меня же не знает никто.
Кто совершал благочестивые поступки в этой и в прошлых жизнях и
полностью отрекся от греха, тот выходит из-под власти иллюзорной
двойственности и с решимостью посвящает себя служению Мне. Такие разумные люди, стремящиеся освободиться из плена старости и смерти, находят прибежище во Мне и служат Мне с любовью. Они уже, по сути, Брахман, ибо в совершенстве познали законы духовной деятельности. Те, кто всегда думает обо Мне и кто понял, что Я, Верховный Господь, — Повелитель материального космоса, владыка всех полубогов и жертвоприношений, будут сознавать Меня, Верховную Личность Бога, даже на смертном одре.
Брахманом называют нетленное, трансцендентное живое существо, а индивидуальное «я» (адхьятма) — это его вечная природа. Кармой, или деятельностью, приносящей последствия, называют деятельность, в процессе которой живые существа создают свои будущие материальные тела. Материальную природу, которая постоянно изменяется, называют адхибхутой, материальным миром. Вселенское тело Господа, частями которого являются бог Солнца, бог Луны и другие полубоги, называют адхидайвой. А Меня, Верховного Господа, пребывающего как Сверхдуша в сердце каждого живого существа, именуют адхиягьей [владыкой жертвоприношений]
Тот, кто в конце жизни, покидая тело, помнит только Меня, сразу
обретает Мою природу. В этом нет никаких сомнений. Поэтому, о Арджуна, всегда думай обо Мне в образе Кришны и в то же время сражайся, исполняя свой долг. Посвящая Мне все свои действия и держа ум и разум сосредоточенными на Мне, ты непременно достигнешь Моей обители.
О Партха, тот, кто постоянно помнит Меня, Верховную Личность
Бога, кто всегда сосредоточенно думает обо Мне и не отвлекается ни на
что другое, без сомнения, придет ко Мне>>
Про Виссариона. Если его считают обманщиком, сказочником и вредителем, то с какой точки зрения? С точки зрения текущей общественной, политической или религиозной конъектуры? Допустим это частично так и есть. Но есть же и другие, более высокие критерии. Во-первых, никто не без греха и мы сами за них отвечаем перед Богом. А вот состав преступления определяется зачастую очень условной и даже предвзятой мерой оценок. Меняется власть - меняются и оценки: враги становятся героями и наоборот. А с высоты Божьих критериев ничего никогда не меняется, все только тем и является, что есть на самом деле. Например глава Арагацотнской епархии армянской церкви с такой точки зрения почти ничем не отличается от главы "Церкви последнего завета" (ликвидирована и запрещена), он ведь тоже по сути дела "сказочник", учитывая открытые Пророком о себе знания и истины! Ещё бы! Глава Церкви провозглашает своей пастве, что Иисус - это Бог и мы рождаемся лишь один раз а потом - Суд. А оказывается, все это относительно и в истории повторяется раз за разом. С точки зрения истины: неправ как Виссарион, приписавший себе несуществующее достоинство и вовлекший в эту веру людей, так и Глава армянской церкви, учащий тому, что уже на качественном уровне отменил или видоизменил тот же самый Иисус, когда появился на земле Мухаммедом! И тут неважно, что это пока не общепринято. Сама вся христианская вера тоже не доказана и не общепринята, если уж на то пошло! Или я не прав? Прав. Еще как прав.
И что же мы видим? Заключение под стражу армянскими властями архиепископа мы осуждаем, а заключение Виссариона - приветствуем? Хотя с точки зрения Бога, подчеркну это еще раз - они равны, просто немного разный масштаб и уровень взаимодействия с обществом и властями, уровень признанности и "полезности". Но и тот и другой - далеки от истинного положения дел, совершенно одинаковы перед Богом с точки зрения изначальной правильности или неправильности, просто кто-то чуть больше, кто-то чуть меньше.
Тоже самое можно сказать о Гиркине-Стрелкове, скажем, на примере главы Гагаузии Евгении Гуцул. Первый был министром ДНР, ныне нами признанной, но не признаваемой другими, а потом своей гражданской позицией "докатился" до того, что стал жертвой какого-то принципиального и становившегося опасным несогласия с властями и ими же был осужден. Вторая, по сути дела, аналогично. С высшей точки зрения, с точки зрения Бога, для которого все земные власти равны - это абсолютно одинаковые, ну или равнозначные случаи, ситуации и персонажи. Но опять же, мы первый случай (осуждение Стрелкова) одобряем, а второй (осуждение Гуцул) - опротестовываем? Не просто нелогично, а как-то некрасиво даже. И таких ситуаций по миру - воз и маленькая тележка. Так кто же тогда заступится за настоящую справедливость, кроме самого Бога?
Считаю, что если мы, Россия, сегодня на стороне Бога, то на примере этих случаев есть возможность показать, что мы можем и должны быть последовательными, справедливыми и непредвзятыми. Нам есть ради чего это делать, всё более чем откровенно обозначено и причем уже давно. Показать это всему миру - другой, качественно другой подход. Если защищаем вторых, то должны отпускать и первых, тем самым показывая другой уровень понимания воли Бога и своего места в Его мире и даже МИРАХ. Потому что там, в тех поистине справедливых, но еще более скорых на расправу мирах, тоже с нами церемониться не станут, и подумать над этим никогда не поздно, пока еще в груди слышны отпущенные Богом удары.
С уважением, пророк и Посланник Бога
Александр Набабкин-Романюк,
19 декабря 2025 г. 12.40
70
Блог Александра / Да, Нет, Возможно: Прямая линия, Кривая, Отрезок.
« Последний ответ от Александр Н-Р. 18 Декабря, 2025, 20:39:10 »Доброго дня, дорогие друзья!
Как все хорошо знают, каждый год Владимир Владимирович в какой-то выбранный день подводит итоги года, отвечает на вопросы и реагирует на проблемы граждан России много часов подряд. Для этого достаточно позвонить на горячую линию и зафиксировать вопрос: вас выслушают, запишут и потом будут искать решение. И вот очередной такой день у нас завтра, 19 декабря 2025 года. Отлично. Кто-то достучится и дай им Бог всего самого лучшего!
Но не все. Моя супруга несколько раз полуиронично намекала: «Позвони, расскажи про наши проблемы и вопросы». И знаете, что я ей неизменно отвечал? Думаю, вы уже и сами догадались, друзья. Я отвечаю, что опускаться до такого формализма человеку, который если сегодня размещает свою патриотическую песенную композицию на разных языках, а уже назавтра Папа Римский сообщает, что
Вот такой мой ответ тем, кто сегодня предлагает «слать вопросы на прямую линию»: моя персональная линия не просто прямая, а прямее и громче просто уже не бывает и если не слышать и не замечать её, то всё остальное, так сказать официальное и формальное будет фикцией и бесполезной тратой времени. А системе все равно придется рано или поздно признать тот факт, что Пророк и Посланник Бога своими методами опроверг и победил бюрократические методы и тем самым заслужил себе персональное право голоса и адекватного реагирования на него, потому что оно со всех сторон давно есть, независимо от того, реагируют или не реагируют свои: уважающие поддерживают словом и делом, ненавидящие — грозятся и бьют всем, что только находят в арсенале своих возможностей и методов. И это происходит вполне для всех понятно и очень даже публично. И здесь не может быть никакого «нейтралитета», он просто был бы нелеп и неказист. Настоящая причина игнорирования совершенно неважна, она в любом случае не укладывается в рамки моего несистемного подхода, не соответствует пониманию как должно быть на самом деле. Поэтому у меня тоже есть моральное право завтра «пропустить» Прямую линию со стороны той части народа, проблемы которого отлично и так известны, но решать которые почему-то категорически не хотят.
С уважением, Александр Набабкин-Романюк
18 декабря 2025
Как все хорошо знают, каждый год Владимир Владимирович в какой-то выбранный день подводит итоги года, отвечает на вопросы и реагирует на проблемы граждан России много часов подряд. Для этого достаточно позвонить на горячую линию и зафиксировать вопрос: вас выслушают, запишут и потом будут искать решение. И вот очередной такой день у нас завтра, 19 декабря 2025 года. Отлично. Кто-то достучится и дай им Бог всего самого лучшего!
Но не все. Моя супруга несколько раз полуиронично намекала: «Позвони, расскажи про наши проблемы и вопросы». И знаете, что я ей неизменно отвечал? Думаю, вы уже и сами догадались, друзья. Я отвечаю, что опускаться до такого формализма человеку, который если сегодня размещает свою патриотическую песенную композицию на разных языках, а уже назавтра Папа Римский сообщает, что
«музыка и песни на разных языках помогают прочувствовать эту любовь, и радость, понятную каждому сердцу, особенно детям. Музыка пробуждает в людях мир и надежду... ведь любящее сердце понимает, что действительно важно»,или если на публичных каналах и страничках такого человека появляются недвусмысленные почти не зашифрованные угрозы от каких-то враждебно настроенных сил, (как например вчера), то уже через считанные часы над домами его ближайших сограждан в буквальном смысле слова разверзается ад от взрывов, - такому человеку писать официальные письма или делать звонки на горячую линию не просто нелепо и излишне, но и просто неуважительно как к самому Владимиру Владимировичу, так и к себе. Если всё сказанное и написанное таким человеком отлично видят и знают наши большие друзья и самые отъявленные противники, да еще и реагируют в режиме реального времени, то неужели ни о каких его проблемах и просьбах не наслышано собственное руководство? Если столько лет ничего не делают ни с электрикой, ни с газом, ни с водой, ни с документами, а плюс только еще и больше проблем появляется на ровном месте, как с теми же автоправами или опусканием дна реки и ликвидацией прогулочной тропы, то пусть это все просто остается на чьей-то совести. Потому что в сложившихся условиях это выглядит не как незнание, а скорее уже как нежелание, сознательное игнорирование.
Вот такой мой ответ тем, кто сегодня предлагает «слать вопросы на прямую линию»: моя персональная линия не просто прямая, а прямее и громче просто уже не бывает и если не слышать и не замечать её, то всё остальное, так сказать официальное и формальное будет фикцией и бесполезной тратой времени. А системе все равно придется рано или поздно признать тот факт, что Пророк и Посланник Бога своими методами опроверг и победил бюрократические методы и тем самым заслужил себе персональное право голоса и адекватного реагирования на него, потому что оно со всех сторон давно есть, независимо от того, реагируют или не реагируют свои: уважающие поддерживают словом и делом, ненавидящие — грозятся и бьют всем, что только находят в арсенале своих возможностей и методов. И это происходит вполне для всех понятно и очень даже публично. И здесь не может быть никакого «нейтралитета», он просто был бы нелеп и неказист. Настоящая причина игнорирования совершенно неважна, она в любом случае не укладывается в рамки моего несистемного подхода, не соответствует пониманию как должно быть на самом деле. Поэтому у меня тоже есть моральное право завтра «пропустить» Прямую линию со стороны той части народа, проблемы которого отлично и так известны, но решать которые почему-то категорически не хотят.
С уважением, Александр Набабкин-Романюк
18 декабря 2025