[Аndr]

Апостольская поездка в Испанию: Встреча с епископами Испании в штаб-квартире Епископской конференции (Мадрид, 8 июня 2026 г.)


Дорогие братья в епископате !

С великой радостью я предстаю перед вами на третий день моего апостольского путешествия в Испанию. После приветствия политических представителей, которые встретили меня в Парламенте, я хотел бы воспользоваться этим временем, чтобы возродить общение, как наставлял своих апостолов Иисус (ср. Мк 6:31). Я благодарю монсеньора Луиса Хавьера Аргуэльо Гарсию за добрые слова, которые он сказал мне как президенту Конференции и от имени всех. Я надеюсь, что мои слова смогут влиться в этот диалог в Духе, который включает в себя принятие всего доброго, что Господь говорит нам через наших братьев и сестер. Синодальное путешествие, предпринятое Церковью, — это процесс глубокого слушания. Способность распознавать голос Бога, который говорит через церковную общину, является одной из ее основополагающих ценностей.

Это плодотворный диалог, который вы, как Церковь, развиваете различными способами. Один из конкретных примеров, который мы можем упомянуть, — это проводимые вами конгрессы. Я сосредоточусь на тех, которые состоялись в 2020 и 2025 годах и оказали особое влияние: « Народ Божий на пути к цели » и «Для кого я?» «Собрание призванных к миссии ». Их темы сосредоточены на следующих важных вопросах: как мы можем справиться с текущими вызовами? И кто призван принять этот вызов?

В своем вкладе в это размышление я хотел бы предложить вам образ путешествия, целью которого является Бог, к которому мы обращаем свой взор. Это путешествие sui generis, поскольку мы не двигаемся физически, а хотим, чтобы наши сердца воспарили.

Одно из искушений в путешествиях — это одержимость тем, что мы оставляем позади — местами, вещами, формами — без того, чтобы открыться, в покорности Духу, новизне того, что мы находим. К этому искушению добавляется искушение багажа, который по схожим причинам мы наполняем бесполезными вещами, которые в итоге становятся обузой. С другой стороны, мы не должны забывать то, чему учимся на опыте многих мигрантов: человек без корней и ресурсов — это тот, кто ужасно страдает и кто с большим трудом находит способ установить прочные связи в месте своего прибытия.

Таким образом, на этом первом этапе нашего пути наш ответ на вопрос о том, как мы можем справиться с этим вызовом, который мы перед собой поставили, должен благоразумно сочетать свободу и мужество, чтобы отказаться от структур, которые нам не помогают, не отвечают нашим требованиям или даже отдаляют нас от нашей цели, с силой ценить то, что способствует ее достижению. Как же мы можем не вспомнить здесь огромное христианское наследие вашей земли, огромную способность к состраданию, которую дает нам это богатство: его красоту, которая трогает даже неверующих, или узы принадлежности, которые оно вплело в духовную идентичность каждого уголка этого любимого народа и которые остаются с нами даже в моменты, когда их вера колеблется. Безусловно, это огромный вызов, на который мы призваны ответить мужеством, чтобы это наследие принесло свои плоды.

Ещё одно сокровище, которое мы не можем забыть в своём багаже, — это паломнический Виатикум. Хлеб Слова и Евхаристия для нас даже важнее материальной пищи, потому что они открывают путь к спасению. Речь идёт не о том, чтобы сделать богослужение более или менее привлекательным, а скорее о понимании того, что, хотя мы и причащаемся этого Хлеба, его отсутствие причиняет нам дискомфорт, сравнимый с материальным голодом. Сакраментальная жизнь сопровождает ритм нашего существования, подобно тому, как ребёнок получает еду от матери, или как спортсмен измеряет силу, необходимую для достижения финишной линии.

С другой стороны, во время путешествий часто возникает трудность в общении с другими людьми. Из-за другого языка и культуры, недоверия к незнакомому, споров и недопониманий, которые могут возникать даже между близкими людьми, мы чувствуем себя ограниченными в выражении своих мыслей или понимании собеседника. Этот опыт применим к провозглашению Евангелия, к гостеприимству, к способности отвечать на вопросы окружающего мира или к необходимости вовлечения членов общины в общую ответственность за нашу пастырскую деятельность. Если раньше мы говорили, что должны отказаться от всего, что нас сдерживает и отдаляет, то теперь задача должна заключаться в том, чтобы наше наследие всегда оставалось инструментом и возможностью для диалога с теми, кого мы встречаем на своем пути. Подобно паломникам на Камино де Сантьяго, в нашем путешествии мы можем встретить эти бескрайние кастильские равнины, пустынные на наш взгляд. Немногие встречи этих паломников с пожилыми людьми или иностранными рабочими могут стать метафорой многих социальных ситуаций, которые, к сожалению, наблюдаются в некоторых наших церковных общинах.

Это не первый случай, когда Испания сталкивается с подобной ситуацией: в прошлом, например, когда Церкви приходилось восстанавливать свое присутствие в разрушенных районах, возникали модели евангелизации, которые впоследствии были экспортированы в Америку и могут помочь нам в нашей миссии здесь. Как и тогда, мы призваны строить новую реальность посредством уважительного диалога и использования новых языков, как это делал знаменитый святой из Гранады, Альфаки, Фрай Эрнандо де Талавера, и как это позже повторил в Америке святой Турибий де Могровехо, канонизацию которого мы отмечаем в триста лет, представляя его именно как образец “уходящего” епископа во времена миссии и церковной реорганизации. Даже языки этой цифровой эпохи изменились, и культуры, которые теперь составляют мозаику нашей реальности, с мигрантами со всего мира, изменились, но дух должен остаться.

В чём заключаются основные элементы этого духа? Первый касается способности общаться, говорить со всеми реальностями, присутствующими на нашей территории, смиряться не только для понимания, но и для того, чтобы делиться. Только делясь всем добром нашего наследия, внося свой вклад, мы можем построить новую реальность, в которой вера сможет глубоко укорениться. Поэтому логично, что мы должны начать с изучения языка друг друга, инициирования процессов и построения отношений, в которых можно посеять семя Царства. Второй — это призыв к созданию реальностей, способных передавать свой собственный опыт веры. Способных привнести — как это сделал Турибио — опыт Гранады в Америку, то есть привнести с собой ресурсы, которые позволят нам смело противостоять постоянно меняющимся вызовам евангелизации в любых обстоятельствах.

После пустынных равнин мы также найдем великие города; в них тишина и отчуждение не физические, а духовные. Ответы будут другими, но процессы, ведущие к ним, будут схожими: слушание, понимание, уважение, великодушие и откровенность.

Паломники обычно отправляются в путь ночью, и часто эта начальная темнота может их пугать. Мы могли бы сослаться на вечернюю песню «Ночь — время спасения », чтобы сказать, что, если мы путешествуем в хорошей компании, трудности пути и опасность заблудиться уменьшаются. Именно Господь ведет нас; Он — хозяин истории и каждой нашей истории; Он определяет времена. Мы идем за Ним, более того, мы идем с Ним как члены одного тела. Эта глубокая связь требует от Церкви в это время все более жесткой поляризации и противостояния свидетельства единства во множественности: общения, способного принять богатство даров, харизм и чувств, которые Святой Дух вдохновляет в Народе Божьем. Лик Христа можно узнать в живой мозаике Церкви, где множество частей, не смешиваясь, сходятся, чтобы явить красоту единого Господа.

В этой задаче служение епископа принимает на себя уникальную ответственность. Мы призваны быть видимым источником общения, прежде всего общения со Христом, с любовью сохраняя полученную веру, в покорности Слову Божиему и живой Традиции Церкви; затем, в общении с Преемником Петра и со вселенской Церковью, с духовенством и со своей епархиальной общиной, с посвященной жизнью, с движениями, с объединениями и со всяким подлинным даром, который Дух дарует для нашего общего назидания. Ваша миссия требует от вас сохранения единства, содействия диалогу, залечивания ран и сопровождения пути людей, вверенных вашей заботе.

Причастие, переживаемое таким образом, также обладает миссионерской силой. Церковь, внутренне примиренная, может более свободно говорить со своими братьями и сестрами из других христианских конфессий и религий, с неверующими, с гражданскими властями и со всеми людьми доброй воли, работающими на общее благо.

Этот призыв быть знаком единства во Христе, жить в единстве и протягивать руку братьям и сестрам, которых мы встречаем, ставит перед нами еще одну задачу, которая трогает сердца многих сегодня: трудность принятия окончательных обязательств и важных решений. У многих молодых людей, и не только у них, вопрос: “«Для кого я?»” звучит как искренний поиск смысла, принадлежности и отдачи. Человеческое сердце наполняется не накоплением опыта, возможностей или временных гарантий: оно наполняется, когда открывает свое призвание, когда понимает, что жизнь обретает полноту только тогда, когда отдается.

Поэтому призвание к служению нельзя сводить к простому стремлению к цифрам. Оно возникает из активных общин, из радостных священников, из семей, способных свидетельствовать о красоте верности, из Церкви, которая просто демонстрирует, что следование за Христом не обедняет жизнь, а расширяет её. Там, где Евангелие проживается с радостью, служением и общением, призыв Господа вновь может быть услышан как обетование жизни. Ранее мы говорили о багаже: паломники на Пути Святого Иакова хорошо знают, что в рюкзаке должно быть только самое необходимое.

Как неоднократно подчеркивал Папа Франциск, в нынешнем контексте призвания необходимо сказать, что сохранение структур не может преобладать над благом призваний. Семинаристы имеют право на наилучшее возможное образование, а Церковь, со своей стороны, имеет право на хорошо подготовленных священников. Критериями для того, чтобы семинарии считались подлинными домами подготовки, являются: обеспечение адекватного опыта общинной жизни; наличие преподавателей, полностью посвященных учебе и преподаванию, с опытом духовного руководства; и наличие высших богословских центров, оснащенных необходимыми средствами для выполнения своих функций. Для этого крайне важно, помимо объединения усилий, научиться работать вместе над решением этих проблем.

В этой сфере трудности можно рассматривать как возможности. Иногда нам сложно представить призвание мирян и их интеграцию в этот жизненный путь, который мы, как Церковь, проходим. С другой стороны, мы видим, как многие дела, традиционно выполняемые монашескими орденами, полагаются на помощь мирян для продолжения своей работы. Эту трудность мы можем превратить в возможность для встречи, диалога и общения. Наша задача — обеспечить, чтобы эти миряне воспринимали свое участие в этом церковном служении как призыв от Бога взять на себя ответственность как христиане, усвоив его дух и почувствовав себя частью миссии, которую Господь доверил монашеским орденам, которые ее выполняют.

Как видите, наш путь состоит из встреч: не будет недостатка в людях, переживающих моменты тьмы и просящих нас стать для них самаритянами. Одна из самых болезненных встреч — это встреча с теми, кто был ранен теми самыми людьми, которые должны были о них заботиться, включая представителей духовенства. Столкнувшись с этой раной, церковная община призвана ответить, выслушивая, давая правду, проявляя справедливость, возмещая ущерб и постоянно углубляя свою приверженность профилактике и культуре заботы. Каждый раненый человек должен иметь возможность найти искреннее выслушивание, принятие, защиту и реальные пути к исцелению. Эта же логика применима и к вызовам секуляризованного мира. Многие мужчины и женщины нашего времени не просто отвергают Бога; они часто носят в своих сердцах глубокую жажду смысла, истины, принадлежности и надежды, даже когда не могут это назвать. Церковь призвана распознавать эти желания, с уважением прислушиваться к ним и предлагать, подобно Петру и Иоанну парализованной у дверей храма, сокровище, которое ей доверено: Иисуса Христа, во имя которого человек может встать и ходить (ср. Деяния 3:1-10).

Даже сотрудничая с другими учреждениями, религиозными или гражданскими, даже предлагая материальную помощь, образование, содействие или улучшение человеческого потенциала, Церковь никогда не перестает предлагать то, что поистине принадлежит ей: любовь Божью, явленную во Христе. Это послание проникает в общество, которое охотно выражает свое уважение ко многим из этих дел. Таким образом, каждый акт христианской благотворительности, рожденный из Евангелия, несет в себе большее обещание: вернуть каждому человеку убеждение в том, что его любят.

В нашем путешествии мы проходим через то, что святой Иоанн Павел II назвал «Землей Марии» [1]. В Пресвятой Деве вы находите своего первого спутника и главное сокровище, поскольку она своей жизнью показывает нам, как принимать Слово и хранить его в наших сердцах, как сопровождать учеников в этом путешествии и оставаться присутствующей на пути Церкви как мать общения и надежды. Я вверяю ей ваше служение, чтобы она помогла вам быть среди вверенных вам людей той скрытой закваской, о которой говорит Евангелие. Малая в глазах мира, но способная, будучи соединена со Христом, заквасить тесто (ср. Мф 13:33): сила Церкви рождается не от величия ее средств, а от святости ее детей, от общения ее пастырей, от смиренной и непрестанной верности тех, кто позволяет себе быть ведомым Духом.

В этом путешествии вас также будет сопровождать святой Иоанн Авильский, покровитель испанского духовенства, в этом году, когда мы отмечаем пятисотлетие его священнического рукоположения. Святой Павел VI определил его «как учителя духовной жизни, предусмотрительного и мудрого; образцового обновителя церковной жизни и христианских обычаев» и, в то же время, «простого священника» [2]. В этом святом учителе Церковь признает священническую жизнь, которую каждый епископ призван оберегать и взращивать в своем пресвитерии.

Глядя на него, я думаю о тех, кто является ближайшими спутниками епископов в этом путешествии, о “простых священниках”, в самом высоком и требовательном смысле этого слова. Наше путешествие с ними должно передавать ценность этой сущности: быть священниками, любящими Христа, укорененными в молитве, верными Церкви, близкими к народу и способными сочетать твердое учение, апостольское рвение и пастырскую любовь. Священники, которые находят в своем епископе не только признанный авторитет, но и отца, который сопровождает их; и в других священниках – братьев-священников, с которыми они могут разделить трудности и радости этого паломничества, полного встреч, в котором мы все ищем Христа.

Завершаем это духовное путешествие молитвой святого Учителя, который напоминает нам, что всякое церковное обновление исходит из сердца, уподобленного Христу: ««Если Ты посылаешь меня, Господи, делать то, что Ты сделал, дай мне сердце Твое»» (Проповедь 57,20). Пусть и это будет нашей молитвой: Господи, дай нам сердце Твое, сердце, способное взирать на Тебя, отправляться в путь, слушать, различать, служить, исправлять с любовью, ждать с терпением и провозглашать с радостью. Ибо Церковь, принимающая сердце Христово, несет с собой огненный столп, который направляет, поддерживает, защищает и утешает ее, наследие, необходимое для противостояния любому вызову.

Бог благословит вас. Большое спасибо.

____________________________________________________________

[1] Проповедь на праздновании Слова и Национального Марианского Акта, Сарагоса, 6 ноября 1982 г., 1.

[2] Проповедь на канонизации блаженного Иоанна Авильского, 31 мая 1970 г.

 https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/giugno/documents/20260608-spagna-vescovi.html