[Аndr]

Ангелус, 16 августа 2026 г.


Дорогие братья и сестры, с воскресеньем вас!

Вчера мы размышляли о Деве Марии в её нерушимой связи с Сыном. Даже смерть не смогла разорвать этот союз душ и тел, который есть жизнь вечная. Каждое воскресенье напоминает нам, что такое же исполнение предназначено тем, кто следует за Иисусом. Его воскресение — это не событие прошлого, а новая жизнь, которая притягивает нас.

Сегодня это демонстрирует ханаанская женщина, главная героиня Евангелия, провозглашаемого на мессе (ср. Мф 15:21-28). Хотя она не принадлежала к Его народу и жила на чужбине, она настойчиво стремилась поговорить с Иисусом, следуя за Ним, как ученица, уже связанная с Ним узами. Вероятно, они никогда раньше не встречались, но таинственным образом вера уже пустила в ней корни. Она ничего не желает для себя, а желает мира своей измученной дочери. Она возлагает свою надежду на Иисуса, в Котором она видит Мессию, потомка Давида (ср. ст. 22).

Евангелист не скрывает препятствий, с которыми столкнулась эта женщина. Ученики видят в ней помеху, и сам Иисус сопротивляется её мольбам. Учитель действительно удалился в это место (ср. ст. 21), и мы можем предположить, что, как и в других случаях, он искал уединенное место для молитвы и наставления своих учеников. Однако в этот момент происходит нечто неожиданное. Размышляя об этом, мы можем понять послушание Иисуса в исполнении своей миссии, позволив себе быть тронутым тем, что он видит и слышит. Наконец, он говорит ей: “«Женщина, велика вера твоя! Да будет тебе по желанию твоему»” (ст. 28).

Даже сегодня Церковь может быть удивлена Божьими делами и распространять мир Христов за пределы уже установленных границ. Ее миссия предвосхищается божественной благодатью, которая действует в глубине нашей совести, так что при каждой встрече — даже той, которая нарушает наши планы — мы должны внимательно слушать, открывая глаза и сердца тому, что Бог хочет нам сказать.

От ханаанской женщины мы учимся смирению и решимости. Благодаря её вере мы узнаём, что Божий стол накрыт для всех и что никто не остаётся лишь с крошками (ср. ст. 26-27), потому что у каждого человека есть своё место у Отца. В свете этой веры неравенство, дискриминация и барьеры, попирающие достоинство слишком многих сынов и дочерей Божьих, становятся невыносимыми.

Дорогие братья и сестры, мы — Церковь Иисуса Христа в неспокойном мире; мире, стремящемся к миру. Давайте попросим Марию, нашу Матерь, ходатайствовать за нас “, ибо на её устах звучит «самый сильный и новаторский гимн из когда-либо созданных — Магнификат»” (Magnifica Humanitas, 244). Это песнь той, кто теперь видит реальность глазами Бога и поэтому не теряет надежды и действует из любви.

__________________________________

После молитвы «Ангелус»

Дорогие братья и сестры,

Я вновь призываю к прекращению продолжающегося насилия в отношении палестинского гражданского населения на Западном берегу и настоятельно призываю международное сообщество к сотрудничеству в продвижении решения о создании двух государств для достижения справедливого и прочного мира.

Средиземноморские игры начнутся на этой неделе в Таранто. В них примут участие различные страны Африки, Азии и Европы, входящие в Средиземноморский регион. Я надеюсь, что это спортивное событие станет знаком мира и дружбы между народами этого региона и всего мира.

А теперь я приветствую всех вас, собравшихся здесь, в замке Гандольфо, на воскресную молитву «Ангел».

Я тепло приветствую паломников из разных стран. Приветствуя польских паломников, я благословляю многочисленных женщин, участвующих в традиционном паломничестве к святилищу Пекары-Слёнске в Верхней Силезии.

Желаю всем счастливого воскресенья.

 https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/angelus/2026/documents/20260816-angelus.html

[Аndr]

Общая аудиенция 19 августа 2026 г. - Катехизация. Документы Второго Ватиканского собора. III. Устав Sacrosanctum Concilium. 7. Священная музыка.


Катехизация. Документы Второго Ватиканского собора. III. Конституция Sacrosanctum Concilium. 7. Священная музыка.

Дорогие братья и сестры,

Шестая глава Конституции Sacrosanctum Concilium (SC ) Второго Ватиканского собора посвящена священной музыке. В документе говорится, что « “музыкальная традиция вселенской Церкви — это сокровище неизмеримой ценности, даже более ценное, чем любое другое искусство. Главная причина этого превосходства заключается в том, что, будучи священным песнопением, соединенным со словами, она составляет необходимую или неотъемлемую часть торжественной литургии»” (SC, 112). В нем уточняется, что “священная музыка должна считаться тем более святой, чем теснее она связана с литургическим действием, будь то придание радости молитве, содействие единству умов или придание большей торжественности священным обрядам. Но Церковь одобряет все формы истинного искусства, обладающие необходимыми качествами, и допускает их в богослужение»” (там же ).

Здесь мы находим суть учения Собора, которое подтверждает и углубляет пастырскую функцию музыки в литургии, что уже было подчеркнуто святым Пием X в Motu Proprio Inter sollicitudines (22 ноября 1903 г.). Музыка, действительно, является частью литургического действия, а не просто декоративной частью богослужения. В литургии петь и играть на музыкальных инструментах означает молиться, созвучно наполняя сердцем наших сестер и братьев и Бога, посредством активного участия в совершаемой тайне. В частности, музыка выражает аффективное измерение молитвы, как говорит святой Августин: “Cantare amantis est”, то есть “пение принадлежит тем, кто любит” (Sermo 336, 1). Это очень важно, потому что помогает нам открыть наши сердца действию Бога в благодати и позволить ему формировать нас.

Пение также способствует единению. Оно содействует единству сердец, преодолевая разногласия между людьми и объединяя всех в прославлении Бога через симфонию голосов. Таким образом, оно становится откровением Церкви, осязаемым проявлением единения, присущего самой её природе.

Из глубокого богословского значения священного песнопения как неотъемлемой части литургического действия вытекают определенные требования. Во-первых, оно должно на каждом уровне соответствовать тому, что наиболее уместно в данный литургический момент, выходя за рамки моды или особых предпочтений композиторов. Его форма, особенно в мелодическом аспекте, должна быть одновременно благородной и простой, обладать высоким музыкальным качеством и быть легко исполняемой, особенно если предполагается, что его будет петь все собрание (ср. SC, 121).

По той же причине Собор рекомендует, чтобы тексты также были подходящими, глубокими и в то же время легко понятными, вдохновленными главным образом Священным Писанием, литургическими книгами и духовной традицией Церкви. Этому необходимо уделять внимание, чтобы динамика, выраженная в древнем принципе lex orandi, lex credendi, то есть закон молитвы есть также закон веры, оставалась живой и продолжала развиваться.

В «Sacrosanctum Concilium» уделяется значительное внимание теме активного участия верующих (см. № 114). Это “следует понимать […] на основе более глубокого осознания совершаемого таинства и его связи с повседневной жизнью” (Бенедикт XVI, Апостольское увещевание Sacramentum caritatis, 52), в “духе постоянного обращения, которое должно отражаться в жизни всех верующих” (там же, 55). Что касается конкретного способа достижения этого посредством особой роли духовной музыки, то Конституция предлагает ясный ответ: “народ следует поощрять к участию посредством возгласов, ответов, псалмопения, антифонов и песен,” а также следует поощрять “благоговейное молчание” (SC, 30). Оно призывает каждого человека, служителя или верующего, исполнять “все, но только те части, которые относятся к его служению в силу характера обряда и принципов литургии” (SC, 28), в гармоничном балансе между различными служениями, различными вмешательствами и моментами молчания.

Собор придает большое значение григорианскому пению, не исключая при этом из богослужения и другие жанры духовной музыки. Особое внимание также уделяется органу (см. SC, 120), а использование других инструментов допускается “при условии, что эти инструменты подходят или могут быть приспособлены для священного использования, соответствуют достоинству храма и действительно способствуют назиданию верующих” (SC, 120).

Одной из тем, близких к реформе Собора, является инкультурация, в том числе в области духовной музыки. В частности, в отношении музыкальных традиций различных культур Собор подчеркивает важность их серьезного учета, поскольку они являются частью религиозной и социальной жизни людей. Поэтому, с одной стороны, необходимо поощрять у всех “отношение к религии” (СПК, 119). С другой стороны, насколько это практически возможно […] следует прилагать все усилия для того, чтобы традиционная музыка этих народов, как в школах, так и в богослужениях, могла быть популяризирована (см. там же ).

Особое место в литургическом контексте отводится schola cantorum (хоровая группа). Собор рекомендует развивать этот пастырский инструмент, чтобы обеспечить “правильное исполнение его партий в соответствии с различными видами исполняемой музыки и поощрять активное участие верующих в пении” (Священная Конгрегация обрядов, Instruction Musicam sacram, 19).

По этой причине композитор духовной музыки призван познавать и сохранять музыкальное наследие Церкви, позволяя ему вдохновлять новые композиции на службе литургии, уважая при этом современные представления и различные культурные традиции, чтобы “«очистить богослужение от стилистического безобразия, от неприятных форм выражения, от не вдохновленных музыкальных текстов, недостойных великого деяния, которое совершается», чтобы гарантировать достоинство и совершенство литургических композиций” (Святой Иоанн Павел II, «Хирограф о духовной музыке», 22 ноября 2003 г., стр. 3).

По всем этим причинам Отцы Собора рекомендуют содействовать формированию и практике духовной музыки “в семинариях, новициатах и учебных заведениях для монахов обоих полов, а также в других католических учреждениях и школах” (SC, 115), и обеспечивать музыкантам и певцам качественное литургическое образование (см. там же ).

Дорогие братья и сестры, Отцы Церкви высоко ценили литургическое пение как символ церковного единства. Поэтому мы можем завершить этими прекрасными словами святого Игнатия Антиохийского: “«Пусть каждый из вас объединится в хор, чтобы, гармонично в любви и в унисон подпевая песнь Божию, вы пели единым голосом через Иисуса Христа Отцу, чтобы Он услышал вас и по добрым делам вашим признал вас членами Его Сына»” (ср. Послание к Ефесянам, 4, 2).

____________________________________________________

Особые приветствия:


Я сердечно приветствую всех англоговорящих паломников и гостей, принимающих участие в сегодняшней аудиенции, особенно тех, кто прибыл из Мальты. На вас и ваши семьи я призываю радость и мир нашего Господа Иисуса Христа. Да благословит вас всех Бог!

_____________________________

Краткое содержание слов Святого Отца:

Дорогие братья и сестры, в рамках нашей продолжающейся катехизации по Конституции Второго Ватиканского собора о Священной Литургии, Sacrosanctum Concilium, сегодня мы рассматриваем важность священной музыки. Действительно, пение и игра на музыкальном инструменте являются актами молитвы. Таким образом, музыка способствует нашему единству в прославлении Бога и открывает наши сердца для преображения Его благодатью. Поэтому священная музыка, далекая от простого украшения, является сокровищем глубокой ценности. Она всегда должна быть достойной, черпать вдохновение из Священного Писания и отражать величие прославляемой тайны. Священная музыка также должна отражать местные культуры, выражая подлинные традиции народов и продвигая музыкальное наследие Вселенской Церкви. Собор также подчеркнул необходимость основательной литургической подготовки и образования в области священной музыки. Дорогие братья и сестры, в литургии давайте объединимся в любви и – по словам святого Игнатия Антиохийского – “единым голосом будем петь Отцу через Иисуса Христа.”

 https://www.vatican.va/content/leo-xiv/en/audiences/2026/documents/20260819-udienza-generale.html

[Аndr]

Послание Святого Отца по случаю 11-го Всемирного дня молитвы за заботу о творении [1 сентября 2026 г.] (15 августа 2026 г.)


 “Они перекуют мечи свои на плуги.
” и копья свои в серпы (Ис 2:4)


Дорогие братья и сестры,

Господь наш Иисус Христос пришел в мир, чтобы мы имели жизнь и имели ее в изобилии (ср. Ин. 10:10). Этот дар лежит в самом сердце нашей миссии как учеников и нашего общего призвания строить цивилизацию любви. Отмечая Всемирный день молитвы за заботу о творении, мы вновь призваны размышлять о даре жизни и беречь землю, которая ее поддерживает, тем самым воздавая конкретную хвалу нашему Творцу.

Сегодня мы являемся свидетелями различных кризисов и огромных человеческих страданий. В то же время разрушение гармоничного равновесия творения, кажется, ускоряется. Эти явления неразрывно связаны; они представляют собой единый крик о исцелении и мире, исходящий из истерзанного мира.

Бог жизни, явивший Себя в Иисусе Христе, предлагает мир, который мир не может дать: ««Мир оставляю вам, мир Мой даю вам»» (Ин. 14:27). Он не поверхностен и не мимолетен; он проистекает из вечной любви и заботы Христа о каждом человеке.

Однако это обещание мира резко контрастирует с реальностью, которую мы видим в разных частях света. Пророк Исаия говорил о времени, когда народы «перекуют свои мечи на плуги» (Исаия 2:4), превратив то, что губит жизнь, в то, что её поддерживает. Сегодня же мы слишком часто видим прямо противоположное, поскольку усилия по-прежнему направлены на насилие и войну.

Война наносит раны, выходящие далеко за пределы поля боя. Она уносит жизни людей, разрушает семьи и вынуждает миллионы покидать свои дома, подпитывая страх, несправедливость и раскол (см. Второй Ватиканский Вселенский собор, Пастырская конституция Gaudium et Spes, 77-82); она оставляет после себя социальные и экологические разрушения, которые длятся поколениями. Более того, взаимодействие вооруженных конфликтов и деградации окружающей среды часто создает порочный круг, который разрушает экосистемы, загрязняет жизненно важные ресурсы, такие как воздух и вода, и подрывает продовольственную безопасность. Это подпитывает бедность, неравенство и новые социальные противоречия, которые, в свою очередь, могут способствовать возникновению новых конфликтов.

Более того, война наносит раны, которые повреждают всю ткань жизни, затрагивая не только отдельных людей и сообщества, но и их более широкую сеть взаимоотношений со всей человеческой семьей, а также их гармонию с творением. Она выявляет глубокую неспособность жить по образу и подобию Божьему, уважать жизнь и заботиться о земле, доверенной нам. Это не только политическая неудача, но и моральная и духовная. Укоренившись в искаженных желаниях и злоупотреблении человеческой свободой и властью, война выступает как контр-свидетельство Евангелию мира.

Упомянутые кризисы требуют, помимо ответственности, обращения сердца, которое приносит плоды в более глубокой верности Богу, во взаимной любви и в уважении к дару творения. Действительно, дисгармонии, которые мы видим в мире, такие как насилие, несправедливость и экологическая деградация, являются не просто результатом несовершенных систем или структур; они «связаны с тем более глубоким дисбалансом, который коренится в человеческом сердце» (там же, 10). Фактически, человеческое сердце — это место, где разворачиваются самые глубокие конфликты и где проявляется наше падшее состояние. Это не только средоточие эмоций, но и центр личности, где сходятся разум, желание, воля и совесть. Именно там мы боремся с противоречивыми желаниями, которые живут внутри нас: любовью и безразличием, истиной и иллюзией, справедливостью и несправедливостью (ср. Иак 1:14-15). Таким образом, раны войны и деградация земли глубоко связаны с состоянием человеческого сердца. Конфликты, терзающие человечество, во многом являются внешним выражением внутренних конфликтов и разногласий. Когда сердце обмануто, страдают отношения, и создаваемые нами структуры начинают отражать этот беспорядок.

Папа Бенедикт XVI напомнил нам, что «внешние заслуги в мире множатся, потому что внутренние заслуги стали огромными» (Проповедь на инаугурацию Петрова служения, 24 апреля 2005 г.). Это призывает нас признать, что в некотором смысле то, что разрушено вокруг нас, разрушено и внутри нас. Поэтому, чтобы построить мирное общество, мы должны не только реформировать структуры, но и обновить наши сердца. Наиболее радикальные причины конфликтов и эксплуатации творения являются следствием этического и культурного кризиса, который включает в себя потерю чувства границ, стремление к господству, погоню за сиюминутной выгодой и неспособность признать достоинство, данное Богом каждому человеку.

Пророческий призыв “перековать мечи на плуги” (ср. Ис 2:4) — это не просто мечта для народов, а призыв к каждому человеку. Он призывает нас преобразовать зло в жизнь. Однако это преображение невозможно осуществить только внешними изменениями. Оно требует, в сотрудничестве с Божьей благодатью, более глубокого обращения, как личного, так и коллективного: возвращения к Господу, который восстановит порядок в наших желаниях, исцелит наши раны и поможет нам возрастать в добродетели.

Без этой внутренней трансформации мир остаётся хрупким и недолговечным. Но там, где сердца обновляются, начинают открываться новые возможности. То, что использовалось для разрушения, может быть перенаправлено на жизнь, на заботу о бедных, накормление голодных и защиту творения. Это путь подлинного экологического обращения, в котором последствия встречи с Иисусом Христом ясно проявляются в наших отношениях с окружающим миром (см. Франциск, Энциклика Laudato Si', 217). Таким образом, мир начинается в сердце и отражается вовне в наших отношениях, в наших общинах и, в более широком смысле, в мире.

Хотя предстоящие испытания огромны, Господь не оставляет нас без средств исцеления и преображения. Вместо оружия войны Бог мира даёт нам силы для исцеления, примирения и построения цивилизации любви. Таким образом, мы призваны защищать многие “экосистемы”, доверенные нам: творение, человеческие отношения и само сердце человечества.

Представим себе мир, в котором энергия, вложенная сейчас в войну, направлена на всестороннее развитие человека, преодоление бедности, защиту человеческого достоинства и примирение разделенных народов. Такое видение отражает веру в пришествие Царства Божьего.

Истинные инструменты построения мира — это не оружие разрушения, а правда, диалог, терпение, доброта, справедливость, милосердие, понимание, забота и любовь. Эти качества исходят из сердец, сформированных Евангелием и поддерживаемых Божьей благодатью. Только эти качества способны преобразить отдельных людей, обновить сообщества и залечить раны нашего мира.

Дорогие братья и сестры, путь перед нами ясен, хотя и нелегок. Мы призваны обновить наши сердца, чтобы мы могли стремиться к миру и заботиться о творении. Писание рекомендует нам оберегать наши сердца, ибо все, что мы делаем, исходит из них (ср. Притчи 4:23).

Если мы возьмемся за эту задачу со смирением и верой, мы станем соучастниками Божьего дела обновления. Мы будем медленно, но неумолимо двигаться из пустыни в райский сад, от разделения к единству и от насилия к миру.

Да дарует нам Господь мужество следовать этим путем, чтобы в наше время “мечи” действительно “перековались на плуги”, обетование Евангелия укоренилось глубже в нашем мире, и мир Христов воцарился над всем творением.

Из Ватикана, 15 августа 2026 года, Успение Пресвятой Богородицы.



 ЛЕО ПП. XIV

 https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/messages/creation/documents/20260815-messaggio-giornata-curacreato.html