Апостольская поездка во Францию: визит в штаб-квартиру Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) (Париж, 25 сентября 2026 г.)Господин генеральный директор,
Господин Председатель Генеральной Конференции,
Уважаемый председатель Исполнительного совета,
Ваши Превосходительства,
Дамы и господа,Я рад присутствовать сегодня на этом собрании наций, где языки и культуры встречаются для сотрудничества в проекте, охватывающем все человечество: «внести вклад в поддержание мира и безопасности путем укрепления, посредством образования, науки и культуры, сотрудничества между народами с целью обеспечения всеобщего уважения к справедливости, верховенству права, правам человека и основным свободам» (
Устав Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры, ст. 1, пункт 1). Построение справедливого мира вместе, по сути, является самой основой международного сотрудничества. Наш опыт, навыки и знания направлены на создание гостеприимного и плодотворного пространства для всех, чтобы каждый народ мог развиваться в мире.
Как свидетель мира, я сердечно приветствую Вас, представителей государств-членов и государств-наблюдателей, международных организаций, академического мира и гражданского общества. Я благодарю г-на Халеда Эль-Энани, генерального директора этой Организации, за его теплое приглашение [и за его добрые слова]. Как Ваш Пастырь, я несу Вам слово Церкви, которое всегда вновь становится «посланием» и «диалогом» со всеми народами, мужчинами и женщинами доброй воли (см. энциклику Святого Павла VI
«Ecclesiam Suam», 67).
Проект построения справедливого мира вместе совпадает с миссией, которую мы научились разделять на протяжении всей истории. В этом отношении ЮНЕСКО представляет собой как цель, так и инструмент для продолжения этой задачи сегодня, с большей самоотдачей, в соответствии со многими направлениями нашей деятельности. В 2027 году исполнится 75 лет с момента появления Святого Престола в ЮНЕСКО: появления, которое проистекает из убеждения, что будущее в первую очередь зависит от уважения и поощрения неотъемлемого достоинства каждого человека, созданного по образу Божьему. По этой причине мы считаем эту Организацию привилегированным партнером на службе общего блага, которое является «социальной формой достоинства, которым» мы все обладаем в изначальный и равный момент (см. Энциклику
Magnifica Humanitas, 59). С 1952 года Постоянная миссия Святого Престола оценивает и сопровождает, с этой точки зрения, инициативы ЮНЕСКО, внося свой вклад в диалог между народами в целях поддержки подлинного развития человека, которое является таковым только тогда, когда оно ориентировано «на содействие развитию каждого человека и человека в целом» (Святой Павел VI, Энциклика
Populorum progressio, 14).
Обращаясь к этому собранию, мой почитаемый предшественник
, святой Иоанн Павел II, напомнил, что «
genus humanum arte et ratione vivit». Поскольку, следовательно, «человек живет подлинно человеческой жизнью благодаря культуре» (
Обращение к ЮНЕСКО, 2 июня 1980 г., стр. 6; см. святой Фома Аквинский,
In Aristotelis Posteriora Analytica, стр. 1), это слово “«культура»” указывает на образ жизни, посредством которого человек придает смысл всему, что он делает. Спустя сорок шесть лет, вновь подтверждая среди вас приверженность Святого Престола сотрудничеству, я призываю вас воспринимать ЮНЕСКО не только как выдающуюся международную организацию, но и как место, где человечество размышляет о себе, о своей истории и своем будущем. Продвижение образования, науки и культуры фактически невозможно без продвижения жизни мужчин и женщин, которые являются их главными действующими лицами.
В сфере образования Католическая Церковь может похвастаться очень богатым опытом: на протяжении веков её общины открывали школы и университеты, обучали чтению и письму и присутствуют даже в самых бедных и отдалённых местах. С помощью
Глобального договора об образовании мой предшественник
Франциск стремился включить этот опыт в более широкий образовательный альянс, открытый для вклада каждого. Но я хочу передать вам не столько эти работы, сколько убеждение, из которого они проистекают. Никакое образование не может быть полным, если оно не затрагивает вопрос смысла. В той же речи
святой Иоанн Павел II напомнил нам: образование означает помощь человеку в том, чтобы «быть» больше, а не просто «иметь» больше, признавая в нём ту трансцендентность личности, которая принадлежит полноте его человечности (см.
там же, 10-11).
Поэтому на нашем собрании стоит рассмотреть фундаментальный вопрос, который бросает нам неотложный вызов:
что значит быть человеком? С этим вопросом сталкивается каждая культура, он затрагивает синтез всех знаний, искусства и религии. В конце концов, даже в XXI веке мы не можем считать само собой разумеющимся, что знаем, кто мы и что значит жить как люди. Действительно, каждое поколение призвано противостоять этому культурному вызову, особенно перед лицом трагедий, которые, к сожалению, продолжают происходить и сегодня.
В первую очередь, человек — это
тот, кто зачат и рожден : быть человеком, следовательно, означает, прежде всего, быть ребенком. Никто из нас не выбирал быть ребенком. Никто не решал, кем, когда и где родиться. Это свидетельствует о факте, который является не только биологическим, но и этическим: будучи детьми, мы все братья и сестры. Наша человечность — это сразу же дар и испытание, обещание и ответственность. Для всех людей продолжение рода подразумевает исконную связь, единство жизни, источником и основным воспитательным контекстом которого является семья.
Во-вторых, все мы рождаемся нагими и нуждающимися. Мы рождаемся бедными: лишенными хлеба и слов, заботы и любви, то есть всего, что питает тело и дух. Мы хорошо это знаем, но, становясь старше, рискуем забыть об этом. И самые большие последствия этой амнезии испытывают нуждающиеся каждый раз, когда их человечность предают или отвергают, эксплуатируют или обманывают. Забвение нашего рождения заслоняет идею человеческой жизни, потому что оно отрывает её от истории, общей для всех нас. Таким образом, жизнь больше не воспринимается как дар, а как товар. Она больше не рассматривается как призыв к заботе и ответственности, а как продукт, который нужно эксплуатировать. Эта весьма драматичная альтернатива напоминает нам, что быть человеком означает быть свободным по природе. Поскольку каждый из нас — ребёнок, наша свобода начинается с ответа на свободу человека, который первым обращается к нам, жестами привязанности или отвержения, любящего принятия или оставления и жестокости.
Во-третьих, поэтому, помня о нашей общей человечности, мы должны признать, что она великолепна, полна потенциала, хотя и отмечена многими пороками и несправедливостями. Те, кто посвящает себя образованию, науке и культуре, еще больше призваны заботиться о каждом человеке, чтобы красота нашей свободы могла воссиять. У этой красоты есть имя: справедливость. Да, свобода прекрасна, когда она направлена к добру и истине; она искажается, когда скатывается к произволу, насилию и жажде власти. Поэтому быть человеком подразумевает ответственность перед зовом истории: человек — это тот, кто растет, учится и работает своим умом и руками. Благодаря своей преданности он может возделывать или уродовать землю, создавать искусство или разрушать. В этот конкретный момент мы должны признать, что самым ужасным из “человеческих деяний” является война; ибо в ней сама наука ставится на службу бесчеловечной воле к разрушению и убийству.
В этом отношении
преамбула Конституции ЮНЕСКО начинается словами, которые остаются удивительно актуальными — как мы видели на примере “Стены мира” : ««Поскольку войны начинаются в умах людей, именно в умах людей должны располагаться защитные механизмы мира»» (
Конституция ЮНЕСКО, преамбула, 1945). Эти слова были написаны после Второй мировой войны: самой разрушительной трагедии прошлого века. Человечество поняло, что научный прогресс, отделенный от мудрости, может стать разрушительным оружием; что культура, поддаваясь идеологии, может превратиться в ложь и пропаганду; что образование, отказываясь от истины, деградирует до инструмента манипулирования совестью. Государства-основатели ЮНЕСКО понимали, что договоры необходимы, но сами по себе недостаточны. Для их поддержания необходима культура и общая приверженность миру. Мир нельзя построить одними лишь договорами, ни компромиссами между противоборствующими силами. Мир истинен тогда, когда он проистекает из добродетели справедливости, а не из простого договора, из праведной воли, а не из неустойчивого баланса интересов. Действительно, только праведная воля может признать в другом брате или сестре, в человеке, подобном себе.
Спустя восемьдесят лет слова вашей учредительной хартии не утратили своей силы. Однако мы также видим, насколько глубоко этот общий принцип находится под угрозой со стороны варварских практик, разжигающих соперничество и конфликты. Среди вызовов, стоящих сегодня перед научным и образовательным миром, я особенно отмечаю те, которые возникают в обширной области технологий. Наши усилия в этой области должны гарантировать, что новые технологии останутся на службе человеческой личности, а не станут еще одним инструментом господства и несправедливости.
На протяжении веков многие задачи, ранее выполняемые людьми, были доверены машинам, возможности и области применения которых постоянно расширялись. В последнее время некоторым искусственным системам даже присвоили название нашей человеческой способности мыслить: интеллект. В то же время, однако, наши идеи и взаимоотношения рискуют обедняться в результате процесса дегуманизации. Парадокс становится все более очевидным: в то время как интеллект приписывается вычислительным системам, мы с трудом признаем неотъемлемое достоинство человеческих существ, чья жизнь оценивается на основе эффективности, а когда она перестает быть продуктивной, отвергается и отбрасывается.
Эта болезненная реальность побуждает нас задуматься как о хрупкости нашей человеческой природы, так и о безмерном достоинстве каждого человека, достоинстве, которое остается нетронутым даже в самых уязвимых обстоятельствах, вплоть до самой смерти. Да, человек, безусловно, рождается, но
он также и умирает. Наше достоинство не разрушается болезнью или болью, и оно не зависит от способности человека к достижениям. Напротив, оно требует любящей заботы на каждом этапе жизни.
Для христианской веры тайна человеческой личности обретает свой полный свет во Христе, Который, «именно через раскрытие тайны Отца и Своей любви, также полностью открывает человека Себе и делает ясным Его высшее призвание» (Второй Ватиканский Вселенский Собор, Пастырская конституция
Gaudium et Spes, 22). В Его свете каждый человек предстает перед нами как творение, созданное и любимое Богом. Этот свет также помогает нам глубже постичь смысл нашего общего человеческого опыта.
Дамы и господа, во имя нашей общей истории, как мужчины и женщины науки, вы постоянно призваны к сотрудничеству, чтобы из различных точек зрения могло возникнуть сближение мнений, а из этого сближения мнений — гармония действий. Эта гармония выражается в работе ЮНЕСКО, когда она дает симфонический голос высшим намерениям добра и заботы о человечестве. Там, где есть гармония, есть согласие между различными голосами и, следовательно, согласие между представляемыми вами народами.
В этой связи я хотел бы привести два образа из Библии, великий культурный код человечества: Вавилонскую башню и площадь Пятидесятницы. Я предлагаю их вам как способы представления единства человеческой семьи, которая и сегодня постоянно призвана понимать направление и смысл истории, через которую она проходит. Эти библейские истории, по сути, повествуют о двух социальных формах, которые побуждают нас размышлять об обстоятельствах нашего настоящего.
Вавилонская башня символизирует единство, навязанное посредством господства (ср.
Быт. 11:4). В то же время это сооружение показывает, что чем больше власть угнетает, тем больше она ослабевает, обнажая свое бесчеловечное лицо. Это видно в страданиях и несправедливости, которые порождает деспотизм, а также в эксплуатации, наносящей вред обществу и окружающей среде. Как учит история, многие империи прославляли свою надменность, прежде чем поглотить себя и рухнуть, подобно башне. Результатом этой гордыни, возвышенной и разрушенной, является расселение. Стремление уподобиться Богу и подчинить людей единому игу приводит к смешению языков и всеобщему непониманию. Вместо того чтобы достичь небес, как она утверждала, Вавилонская башня рушится, что имеет двойной негативный эффект. Так же, как навязанное ею единство было насильственным, так и разнообразие, последовавшее за ее крахом, носит конфликтный характер. Сегодня искушение Вавилонской башни вновь проявляется в глобализации, проводимой без братства, в алчном финансовом колониализме, в идеологических навязываниях, во всех тех «разрозненных контактах», которые сводят человеческую жизнь к коммерции (см. Международная теологическая комиссия,
Quo vadis, humanitas? 42). Сама наука, сведенная к технике власти, больше не служит возвышению человеческой личности, а рискует обесценить плоды преданности делу.
В частности, сегодня у нас есть инструменты, способные мгновенно соединять людей и континенты, однако мы наблюдаем новые формы изоляции, материальной и духовной нищеты и заброшенности. Общение стало намного быстрее, но не обязательно правдивее; информации много, но она не равнозначна знаниям. Без общего этического кодекса даже самые разнообразные каналы коммуникации рискуют распространять ложную информацию или использовать бессмысленные слова, препятствуя диалогу, а не способствуя ему.
Искусственный интеллект усугубляет эту проблему: хотя эти системы способны сопоставлять данные, они не могут ответить на вопросы о смысле человеческого существования, который коренится в жизненном опыте. Однако человек не может жить без смысла. Смысл — это кислород для разума. Поэтому коммуникационные проблемы, которые всегда являются образовательными проблемами, поднимают вопрос истины как вопрос социальной справедливости и исторического равенства. Именно поэтому образование в этой области имеет важное значение, и я приветствую инициативу ЮНЕСКО в рамках ее программы “медиа- и информационной грамотности” (МИГ), которая способствует ответственному использованию средств массовой информации и цифровых инструментов.
Действительно, без истины язык в конечном итоге подчиняется логике насилия и произвольной воле власть имущих. Таким образом, другие исключаются во имя прибыли, а невинные погибают во имя свободы. Вместо того чтобы уважать закон, власть имущие ссылаются на него, когда он служит их собственным интересам, и игнорируют его, когда он их ограничивает, даже рассматривая справедливость как товар, который можно купить и продать. Если мы признаем, что коррупция закона проистекает из коррупции сердца, мы можем понять, что любая наука рискует потерять свой смысл, если проводится без этики, переставая служить и отражать человеческое достоинство.
В этой связи я настоятельно призываю международное сообщество в целом уделить особое внимание защите детей и молодежи. В цифровую эпоху их уязвимость ни в коем случае не должна стать поводом для эксплуатации. Пусть эти технологии поддерживают их развитие, образование и отношения, защищая свободу мысли и суждений и всегда оставаясь на службе человеческого достоинства.
Развращение культуры, о котором мы говорим, искупается на площади Пятидесятницы. Там послание мира приветствуется всеми народами как благая весть. Это послание провозглашает воскресение Иисуса, то есть победу жизни над смертью, спасение, дающее надежду миру. В день Пятидесятницы площадь становится местом, где празднуется мир, исцеляющий всякое оскорбление человеческой личности. Каждый человек слышит это послание “на своем родном языке”, и общение никоим образом не препятствует многообразию (ср.
Деяния 2:8). Напротив, оно позволяет многообразию процветать в гармонии голосов и лиц. В провозглашении мира многообразие культур становится проводником универсальной истины. Таким образом, библейское учение указывает нам путь к достижению того, к чему мы все стремимся: «единства, которое не стирает различия, но ценит личную историю каждого человека и социальную и религиозную культуру каждого народа» (
Проповедь на Евхаристическом богослужении в честь начала Петрова служения, 18 мая 2025 г.). Не высокомерие Вавилона, а мир Пятидесятницы делает такое общение возможным для всех народов. Поэтому каждая культура постигает свою высшую мудрость, когда стремится к миру и благу всех, свидетельствуя об истинном смысле нашей человечности.
Те, кто работает в сфере образования, знают, что только истина освобождает нас. Те, кто преподает и занимается исследованиями, знают, что заблуждение порабощает нас невежеством и суевериями. Всякий раз, когда мы чувствуем препятствия на пути к нашей миссии, давайте помнить, что существует только одна земля для всех, и одна общая человеческая природа. Человека нельзя понять, разделяя то, что принадлежит ему: тело и душу, личную жизнь и отношения, наши отношения с другими и с окружающей средой. Всё является частью единства нашего существования. Поэтому возделывание земли подразумевает возделывание человечества, населяющего её. Образование и наука призваны к этой задаче. Действительно, как учит этимология слова, каждая культура — это возделывание. Поэтому я вновь обращаюсь к своим предшественникам с призывом заботиться о человеке и о творении в целом:
Папа Бенедикт XVI говорил о необходимости экологии человека, а
Папа Франциск развил перспективу целостной экологии (см. Бенедикт XVI,
Обращение к Федеральному парламенту, 22 сентября 2011 г.;
Франциск, Энциклика
Laudato si', 137–162).
Критерием оценки этой приверженности является наша забота о самых маленьких и бедных: детях в утробе матери и на различных театрах военных действий, людях с физическими и интеллектуальными недостатками, пожилых людях, мигрантах и беженцах, а также обо всех тех, кого гордость исключает как непродуктивных. Они являются проверкой нашего утверждения уважения к человеческому достоинству, защита и продвижение которого распространяется также на сотворенное мир. Противостоит этому стремление к эксплуатации и грабежу, которое стремится выжать как можно больше из каждого живого существа, потребляя без защиты и разрушая без возделывания. Поэтому нынешний экологический кризис — это антропологический кризис; более того, Церковь убеждена, что каждая культура содержит в себе мудрость, которая созревает в экосистеме народов. Да, общество действительно является
средой обитания человека: не просто физической средой, как пустыня или океан для животных, но нравственной и межличностной средой. В социальном мире народы процветают в соответствии со справедливостью.
Таким образом, ЮНЕСКО находит здесь синтез своих высоких образовательных и научных миссий: в терпеливой работе по миростроительству. Столкнувшись с многочисленными и сложными насущными проблемами нашего времени, мир относится к международным институтам с противоречивыми чувствами. С одной стороны, они призваны реагировать на вызовы, с которыми ни одно государство не может справиться в одиночку. С другой стороны, эти же институты переживают кризис эффективности, особенно когда диалог рассматривается как тормоз действия, а не как ресурс для мира, как форма лицемерия, а не как возможность стремиться к общему благу. В условиях этих тенденций мы должны взращивать добродетель, которая сегодня кажется столь же редкой, сколь и желанной: доверие; доверие к тому, что различия не обязательно представляют угрозу; доверие к тому, что искренний диалог может принести большее благо, чем то, что каждый мог бы создать в одиночку. Святой Престол желает вселить это доверие в ЮНЕСКО, как и в другие международные организации, осознавая, что каждый народ обладает богатством, которым можно поделиться в стремлении к подлинному прогрессу, который может гарантировать только мир. Речь идет не о проповеди наивного оптимизма, игнорирующего трудности, а скорее о настойчивом стремлении к тому, что добро всегда возможно. Каждый рожденный ребенок приносит с собой надежду. Каждый мужчина и каждая женщина, посвятившие свою жизнь поиску истины, совершают акт надежды. Поэтому ЮНЕСКО свидетельствует об этой надежде, способствуя взаимопониманию между народами посредством диалога между их культурами. Мы верим, что образование является инструментом преодоления взаимных страхов и что наука может служить жизни каждого человека, сея в настоящем хороший урожай будущего. Эта уверенность подпитывает нашу надежду на милосердие, то есть на служение благу других: благодаря последовательной преданности нашей великолепной человечности мир наконец-то сможет процветать.
В этом сотрудничестве религиозные традиции играют культурно необходимую и незаменимую роль, а религии выражают наши вопросы о происхождении жизни и её конце, разрабатывая первоначальный и конечный смысл существования, который отражается в повседневном выборе. Действительно, когда люди доброй воли направляют свои действия к Богу, плюрализм культур не рассеивается в хаосе Вавилона. Вместо этого человечество оказывается в общем поиске смысла, ориентированном на судьбу, которая не является смертью. Мы не движемся к небытию. Именно поэтому человеческая душа в своих отношениях с Богом ещё сильнее ощущает призыв к культивированию мира через союз между народами, которые признают друг друга детьми одного Отца и братьями и сёстрами друг другу.
Поэтому я надеюсь, что наша встреча укрепит приверженность каждого неустанному труду, чтобы осознание принадлежности к единому человечеству стало более живым, активным и честным. В этой связи я хотел бы выразить искреннюю благодарность всем сотрудникам ЮНЕСКО, которые компетентно и самоотверженно выполняют эту высокую миссию: построение мира путем развития всех наук и искусств человечества.
Я вверяю эти слова всем вам, народам, которые вы представляете, и особенно молодежи. Действительно, именно молодое поколение наиболее внимательно следит за нашей работой. Поддерживая их стремление к справедливости, с благодарностью и уважением я призываю на всех вас и ваши народы обильное благословение от Бога, всемогущего и милосердного Творца. Спасибо.
https://www.vatican.va/content/leo-xiv/it/speeches/2026/september/documents/20260925-francia-sede-unesco.html
Тема: Новости Ватикана (Прочитано 291727 раз)